Проповедь на 09.12.2012, C; II Воскресенье Адвента; ОСВОБОЖДЕНИЕ

Проповедь: Вар 5,1-9; Флп 1,4-6.8-11; Лк 3,1-6

Братья и сестры,

Сегодня празднуем уже Второе Воскресенье Адвента. Находимся, значит, на половине пути к Торжеству Рождества Христова. Библейские чтения поднимают сегодня тему освобождения. Знаю, что после первого, быстрого чтения, этот сюжет не сразу всем виден, но я уверен, что все скоро убедитесь в том, что именно освобождение и свобода являются главной темой сегодняшней литургии, и указателем, который помогает нам правильно приготовиться на пришествие Господа.

1. Рабство

Сегодняшнее чтение из Книги Пророка Варуха это ясное предсказание, касающееся возвращения на родину всех тех, кого гнали вон из Иерусалима, как скот, на чужбину, в рабство. Говорит пророк: "Они вышли от тебя пешие, будучи ведомы врагами, а приведет их к тебе их Бог возносимых со славою, как царских сыновей".
Сюжет притеснений и рабства присутствует в Ветхом Завете во многих местах. Необходимость пришествия Мессии, и все ожидание Его, в еврейском менталитете связаны были именно с фактом политической зависимости израильтян от великих держав того времени, как Египет, Вавилон, Ассирия, Персия или Рим. Для израильтян знаком особого благоволения Бога были редкие времена сытости и мира, когда никто не жег хлеба на полях, виноградников не равнял с землей и не рубил деревья в садах. Однако пророки ясно давали понять своим соотечественником, что дело вовсе не в политике.
Существуют два типа ответственности за поступки людей перед Богом. Первый тип ответственности - это, конечно, личная ответственность. Каждый человек отвечает за свои поступки. Второй тип - это общественная ответственность. Люди говорят, что нельзя обобщать наших мнений о расах и народах. Это правда, никто не должен создавать мифы и стереотипы о людях. Однако, каждый член общества должен сам чувствовать свою ответственность за судьбу своей общины. Если считаю себя русским, то я должен умножать славу моего народа, а не позорить его.
Согласно пророкам, изгнание и рабство - это последствия общественного греха, общего непослушания Богу. Это не дело политики - это дело нравственности!  Отсюда и возвращение из рабства имеет двойное значение - это знак Божьего прощения, но также знак перемены, обращения, которое касается всего народа, не только лишь личности. Возвращаются домой, ибо вернулись к верности заповедям Божьим. Израильтяне освобождаются не столько от рабства в земле врагов своих, сколько из рабства своего неверия, отсюда огромная радость Бога в минуту их возвращения.
 И говорит еще чтение из пророка Варуха: "Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились, а долины наполнились, для уравнения земли, чтобы Израиль шел твердо, со славою Божьею, а леса и всякое благовонное дерево осеняли Израиля по повелению Божию. Бог будет с радостью предводить Израиля светом славы Своей, с милостью и правдою Своею". Господь Бог всегда радуется возвращению грешника, и как велика радость Его, если к стопам Его прибегает весь народ!

2. Исход из рабства

        Нет ничего удивительного в том, что библейские авторы так часто, и с такой любовью поднимали сюжет исхода из рабства. Дело не в исторических причинах. Это никакой не "империализм". Израиль ведь никогда не был великой державой. Всегда эта страна была забытым закутком в беспокойной стране Ближнего Востока. Исход связан именно с Заветом. Рабство - это знак отступничества, заблуждения и греха. Исход же - это путь во тьме, это возврат к верности Завету, это возобновление единства с Богом.
        Во времена царств Израиля и Иудеи связь между судьбой народа, а его нравственностью и верностью Богу, вовсе не оспаривались. Израильтяне точно знали, что Бог наказывает за грехи не только личность, но также целый народ, который воспринимался как живой организм, остающийся в особых отношениях с Богом. Бог был Женихом, а Израиль - Его Невестой. История очередных изгнаний и возвращений на родину, это рассказ о супружеской измене и о прощении. Весь Ветхий Завет говорит прежде всего, о Боге, желающим дарить нам Свое прощение.
        Новый Завет несет нечто новое. Бог обращается уже не к одному народу, а к каждому в отдельности человеку, как к личности. Общественная ответственность за грехи не исчезает, но переходит от национального характера к конфессиональному. Сейчас считается вера в Сына Божия. Итак, имеем дело с рабством греха и исходом к свободе от него.
Раньше радующийся Бог готовил путь возвращающимся на родину израильтянам. Сейчас же люди, услышав слова пророков, должны принести плод обращения своего. Обращение готовит путь грядущему Мессии - Спасителю.
        Отныне отношения между человеком и Богом имеют уже более личный характер, но и так все отдельные лица связывает воедино таинство крещения. Итак, возникает новый народ - Новый Израиль, а это значит, что никто не должен чувствовать себя свободным от общественной ответственности за грех. Мы все должны приготовить путь Сыну Бога Живого.

3. Освобождение

        Иисус Христос, Божий Сын, начал в нас дело освобождения. Начался Новый Исход. Это не исход из рабства в Египте или Вавилоне. Новый Exodus освобождает нас от власти сатаны и смерти. Это Исход от мира сего и его дел. Кто принял крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа не принадлежит больше миру сему. Все мы движемся к совершенно новым горизонтам.
        Святой Павел так говорит нам в своем Послании, что он "уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа". Доброе дело освобождения уже началось в нас. Сейчас наша задача, это дойти до конца нашего паломничества. Выходим навстречу Тому, Кто был назван Началом и Концом. Выходим навстречу конца истории. Уже живем концом, уже чувствуем его пришествие. Ничто не удержит нас в рабстве - мы освободились.

Одна из популярных песен «Negro Spirituals» говорит:
"Ох, свобода! Да, свобода!
Ох, свобода надо мною!
Я был столько лет рабом,
Погребен я был живьем,
Ныне я иду домой, я живой!"
Для чернокожих американцев сия похоронная песня имеет двойное значение. Говорит об их прошлом общественном и политическом статусе, но также о личной судьбе каждого человека. Сюжет этой песни напоминает, таким образом, историю освобождения израильтян от рабства. Она имеет также сугубо христианский характер. Не говорит о смерти, как о конце пути, но как о начале свободы в Господе нашем.
 И действительно, смерть не является для нас ничем страшным, а конец света вовсе не ассоциируется с угрозой. Смерть - это исход. Конец света - это долгожданный день счастья, о котором говорит иная песня чернокожих христиан:
"Счастливый день!
Счастливый день!
Выиграл Бог!
О, победил Он!
Я счастлив, что я увидел Его!" Аминь.

ММК

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Май 2017 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30 31        

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������