Тоталитарная демократия

Оцените материал
(1 Голосовать)

Санте Молетта
Тоталитарная демократия

Не так давно свободный мир приветствовал конец того самого ужасного в истории тоталитарного феномена, каким был советский коммунизм. Западные демократии праздновали это событие так, как отмечают победу над врагом, и трубили о нем как об очередном, тысячном по счету доказательстве превосходства демократическо-капиталистической модели. Казалось, внезапно наступила эра всеобщего мира и процветания: с падением «империи зла» пришел час объединить земной шар в Новом Мировом Порядке, гаранте хороших демократических институтов и прежде всего - свободного обращения благ. Но оправдалось ли на деле подобное противополагание тоталитаризма и демократии, угнетения и свободы? Или, быть может, общество в так называемом свободном мире имеет с обществом тоталитарным больше общего, чем мы думали? Иными словами, как стал возможен тоталитаризм? Можно ли его объяснить исключительно особой злонамеренностью его основателей? И потом, как случилось, что миллионы людей не только пассивно претерпевали, но и активно содействовали становлению и поддержанию тоталитарных режимов, а следовательно, и массовому истреблению человеческих жизней?

Подобные вопросы содержатся в книге «Обыденность зла. Эйхман в Иерусалиме»1, где собраны статьи, которые Ханна Арендт писала для «Нью-Йоркера» в 1962 году по поводу процесса над нацистским преступником Адольфом Эйхманом, организатором депортации сотен тысяч евреев. Бежавший после разгрома нацизма в Южную Америку, Эйхман был в 1961 году схвачен израильскими секретными службами и привезен в Иерусалим для суда.

Корреспонденции из Иерусалима стоили еврейке Арендт множества обвинений, прежде всего со стороны американской еврейской общины, обвинявшей Арендт в том, что она вновь поднимает вопрос о сотрудничестве руководителей немецкой еврейской общины с нацистами в деле депортации. В этом видели ее «неблагодарность» по отношению к еврейской общине в Германии. Но возможно, у некоторых еврейских интеллектуалов вызвала неприятие другая тема в ее статьях, а именно трактовка личности Эйхмана, в котором Ханна Арендт не увидела какого-то особого злодея. На протяжении всего процесса Эйхман настаивал на том, что он был исполнителем чужих приказов. Он не проявил ни раскаяния, ни какого-либо волнения по поводу своих действий в прошлом, ни особой враждебности по отношению к евреям. Перед судом предстал «нормальный» человек, который в то же время оказался абсолютно неспособен различать добро и зло.

Для Ханны Арендт процесс над Эйхманом стал решающим моментом в ее интеллектуальной эволюции. В частном письме к Мэри Маккарти от 23 июня 1964 года она утверждает, что работа над этими корреспонденциями из Иерусалима стала для нее поводом заново осмыслить свое прошлое и примириться с ним2.

Попробуем понять почему.

В 1951 году Ханна Арендт опубликовала первое издание своего знаменитого «Происхождения тоталитаризма»3. В этой книге она проанализировала зарождение тоталитаризма, беря за отправную точку появление современного антисемитизма и движение западных держав к империализму. Главный тезис книги в том, что тоталитаризм - не проходной эпизод в прогрессивной эволюции современной эпохи, а один из основных вариантов ее развития. Посмотрим, как разворачивается этот тезис.

По мысли Ханны Арендт, современную эпоху отличают образование национальных государств, экономическая экспансия буржуазии и секуляризация; высшей своей точки все эти явления достигают в империализме. Конечная цель империалистических сил - неограниченная экспансия. Это идеал не столько политический, сколько экономический; в самом деле, политическая сфера требует некой очерченной границы, которая отделяет своих от чужих, определяет некую изономию, то есть общность прав и обязанностей. Политическая структура национального государства, к примеру, основывается на определенной однородности нации, которая признает за каждым индивидуумом (иногда с ограничениями по половому признаку или какому-либо цензу) определенные права и определенные обязанности. Согласно Арендт, всякая политическая структура спонтанно развивает стабилизирующие силы, которые противостоят постоянному преобразованию, пусть даже в форме экспансии. Ведь идеал неограниченной экспансии стремится к разрушению всех существующих общностей, в том числе и народов-победителей.

Стремящийся к разрушению всякой общности политический идеал империализма - это идеал общества атомистического и безличностного, в котором «общественная жизнь принимает обманчивый вид суммы частных интересов».

А что сказать о правах человека, святая святых мыслителей века Просвещения, козырной карте любой прогрессивной концепции истории? Ханна Арендт замечает, что подобное «завоевание» со времен Декларации Прав Человека отличается двусмысленностью и противоречивостью, так как французские революционеры возвестили его одновременно с провозглашением суверенитета нации; нация была в одно и то же время и подчинена универсальным правам человека, и, коль скоро она объявлена суверенной, освобождена от такой зависимости: «Отныне права человека будут гарантироваться только как права нации», и возникнет возможность столкновения между нациями во имя защиты универсальных принципов. Но тут недостает самого философского обоснования прав человека. Отрицая общее происхождение рода людского от Адама, согласно иудео-христианской традиции, Просвещение и позитивизм XIX столетия пытались доказать, что люди равны не по общности происхождения, но по природе - тезис, по мнению Арендт, несостоятельный.

Если господствующее убеждение современной эпохи состоит в представлении о правах человека как «не зависящих от человеческого многообразия» и принадлежащих каждому индивидууму, то для Ханны Арендт, напротив, можно говорить о правах человека только внутри общества, так как истинные права человека заключаются не столько в свободе выбора или свободе мысли, сколько в возможности реализации своего выбора и высказывания своего мнения. Ведь без общности нашим мнениям будет недоставать весомости, а наши действия потеряют эффективность. Процесс империалистической экспансии, разрушительный для общностей, тем самым препятствует функционированию речи, связующей мнения и действия. Согласно Ханне Арендт, склад личности может формироваться только в проявлении индивидуальньгх особенностей через речь и действие внутри некоего общественного пространства, где равенство прав гарантировано законом4. Исчезновение общностей и соответствующих общественных пространств, типичное для современного мира, означает тем самым утрату подлинности и ядра личности для индивидуумов, в них входящих.

В некоем бескачественном общественном пространстве равенство, обещанное интеллектуалами-просветителями XVIII века, оказывается пустой и опасной абстракцией: «Понятие прав человека потерпело крушение в тот момент, когда появились индивидуумы, утратившие все иные специфические характеристики и отношения, кроме своей человеческой характеристики. Мир не нашел ничего священного в абстрактной наготе человеческого существа»5.

Феномен Эйхмана наталкивает Ханну Арендт на размышления над тем, как вообще стало возможно превращение «нормальных» людей в кровавых чудовищ, в убийц, словно сходящих со сборочного конвейера, или - в тупых исполнителей приказов.

Еще в «Происхождении тоталитаризма» одну из причин утверждения тоталитарных режимов Ханна Арелдт увидела в утрате современным человеком критической способности мышления. В «Обыденности зла» автор продвигает вперед свое исследование, уже исходя из анализа личности Эйхмана, отнюдь «не тупицы». Корень зла тут в «отрыве от действительности» и отсюда - в неспособности взглянуть на вещи с точки зрения другого. Ситуация кажется банальной и в то же время гротескной потому, что в поисках сатанинских глубин, которые объясняли бы столь злодейские, нечеловеческие поступки, мы натыкаемся на такого, как Эйхман, основная отличительная черта которого - неспособность к суждению о добре и зле.

Дальнейший анализ суждения у Арендт можно найти в «Лекциях о политической философии Канта»6: оно предполагает экзистенциальный выбор, решение о сопричастности миру, о готовности откликаться на события (рассматриваемые не просто как эпизоды общего процесса, но в их неповторимости) и занимать определенную позицию в отношении этих событий, то есть судить о них. Чтобы судить, выносить суждения, надо любить мир; Ханна Арендт часто цитирует слова из Книги Бытия: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (1: 31).

Итак, тоталитаризм становится реальной возможностью, когда в атомизированном обществе, при освободившейся от природы и истории ментальности, отдельный человек покорно приемлет внушаемую пропагандой интерпретацию событий и отказывается занимать свою позицию по отношению к ним. Эта вялость мысли делает реальностью тоталитаризм, то есть зло радикальное и одновременно обыденное (ибо его даже не выбирали), где заурядность причин контрастирует с чудовищностью последствий.

Сокращенный перевод с итальянского

Источник: «Новая Европа, 11'97»


ПРИМЕЧАНИЯ

1 Arendt H. Echmann in Jerusalem. A Report on the banality of evil. New York.Viking Press, 1963.

2 Ср. Young-Bruehl Е., Arendt Hannah: For Love of the World. New Haven, Yale Univ. Press, 1982, p. 337.

3 Arendt H. The Origins of Totalitarism. New York, Harcourt Brace, 1951.

4 Здесь Арендт имеет в виду греческий полис эпохи Перикла.

5 Arendt Н. II foturo alle spalle. Bologna, II Mulino, 1981, p. 415

6 Arendt H. Lectures on Kant's Political Philosophy, Chicago Univ. Press, 1982

Прочитано 8562 раз

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Октябрь 2017 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������