ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО, МИР ХРИСТОВ

Оцените материал
(0 голосов)

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата


ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО, МИР ХРИСТОВ

Русская Православная Церковь, ее служение примирению и перспективы межконфессионального миротворческого сотрудничества в странах СНГ и Балтии

 

 

Возрождение испытанного временем сотрудничества Церквей стран СНГ и Балтии, а также других религий в совместном разрешении многих проблем современной жизни - властное требование самой жизни.

Думаю, что с помощью Божией, в атмосфере братского взаимопонимания мы обогатимся новым опытом соработания на поприще гражданского служения и миротворческого делания, к чему мы все призваны нашим Господом и Спасителем (Мф 5.9).

Обсуждая идею конференции "Христианская вера и человеческая вражда" на заседаниях подготовительного комитета, мы исходили из нашей общей глубокой озабоченности напряженным состоянием, в первую очередь, межнациональных отношений, что открыто проявляется ныне во многих формах насилия, нетерпимости и взаимной неприязни. Под угрозой находятся жизнь и достоинство миллионов людей, среди них детей, стариков, женщин. Во многих местах льется кровь. Десятки тысяч семей лишены крова и вынуждены покидать родные места.

С прискорбием должны мы признать, что во многих актах насилия принимают участие люди, считающие себя христианами или последователями иной религии. Религиозные убеждения отступают в таких людях перед искушением решить свои проблемы путем насилия. В реальной жизни для многих оказалось не под силу направить свои стопы на путь мира (Лк 1.79).

Сегодня люди многих национальностей из различных регионов бывшего Союза спрашивают себя, как могло все это случиться и каковы причины межрегиональной розни, к каким еще последствиям могут привести межнациональные конфликты и где выход из создавшегося положения. Люди, слышавшие об обстрелах мирных сел и городов, захвате заложников, беженцах, диверсиях, терроризме, блокадах только в сводках новостей из далеких стран, вдруг познали все это на собственном опыте. Война стала частью нашей жизни, частью политической борьбы, средством достижения и укрепления власти, стала даже - страшно сказать - выгодным бизнесом. Мы начали жить по закону войны, и это есть первый и самый страшный всход горького семени тоталитаризма.

Безусловно, многие проблемы мы получили в наследство от предшествовавшей эпохи. Так называемая национальная политика на практике сопровождалась подавлением национальных чувств, стремлением растворить национальные традиции в котле созидания "нового" советского человека, особенно если эти традиции были связаны с религией.

С другой стороны, после Октябрьской революции бывшая Российская империя была разделена на национально-территориальные образования. При этом одни народы стали ассоциироваться с территориями, несмотря на то что в одних случаях исторических границ у этих территорий вообще не существовало, а в иных случаях эти границы в прошлом изменялись неоднократно, причем нередко насильственно. Некоторые народы оказались вообще как бы без права на "свою территорию".

Каждому народу свойственно помнить и гордиться тем именно периодом своей истории, когда он находился в расцвете своего могущества. Поэтому пересечение интересов народов, питаемое национальным толкованием истории, оказалось неизбежным.

Многие лидеры общественно-политических движений на территории бывшего СССР именно в нации увидели силу, способную решать все проблемы, не сознавая, что самой нации требуется длительный процесс возрождения и воспитания. Чтобы стать силой творческой, созидающей, а не стихийной, нация должна быть оплодотворена Свыше. Только через сопричастность к универсальному, Божественному национальное лишается эгоизма и перестает быть источником вражды и конфликтов.

К сожалению, с крушением тоталитаризма и обретением основных прав и свобод возрождение религиозное и национальное пошло у нас раздельно, на что, безусловно, повлияли семьдесят лет государственного атеизма. Там же, где имеет место соединение этих начал, часто мы можем наблюдать зависимое, подчиненное положение начала религиозного по отношению к национальному.

Церковь призвана воспитать религиозно-национальное самосознание таким образом, чтобы человек не терял при этом в себе чувство ответственности за осуществление в реальной исторической жизни нравственного идеала христианства. Возводить же национализм в высший принцип означает увековечить и узаконить ту борьбу, которая раздирает человечество.

Пересечение интереcов двух самоутверждающихся наций неизбежно приводит к столкновению, если их воля ослеплена национальной идеей. Напряженность многих конфликтов, характеризующих постсоветскую эпоху, - это свидетельство разрушения того поля культуры, в котором национальное начало составляет весьма важную, но не единственную часть мозаики; это отсутствие адекватного места для начала религиозного, способного преодолеть национальный эгоизм и возвысить национальное до универсального.

Я глубоко уверен в том, что на территории бывшего СССР нет ни одной нации, у которой выход из кризиса требовал бы насилия по отношению к другим. Однако очевидно и другое: сегодня напряженность между людьми разных народов, традиций и культур необычайно обострилась, что стало, увы, естественной реакцией на национальную политику прежнего государственного руководства. От подавленности национальных чувств маятник качнулся в сторону гипертрофированного акцента на национальной самобытности и агрессивного, безудержного стремления защитить интересы одной нации путем попрания интересов другой. Многие стали мыслить исключительно категориями возвращения к периодам наибольшего территориального могущества своих народов, забывая о том, что реальность в мире изменилась. Налицо эйфория национальной гордыни, а ведь не надо забывать, что гордыня, по выражению А.И.Солженицына, "нарастает на сердце, как сало на свинье". Наши сердца действительно очерствели по отношению ко всякому, кто чем-то не похож на нас. И вот уже в одних странах люди некоренной национальности лишаются гражданских прав, в других - воспринимаются правоохранительными органами как заведомые преступники, в третьих - лишаются работы, и так далее. Причем особенно страшно, что изменяется сам нравственный стандарт общества: если еще недавно оскорбление человека только за то, что он русский, кавказец, еврей или украинец, выглядело как дикость и осуждалось обществом, нынче мы воспринимаем это как нечто привычное, естественное и чуть ли не неизбежное.

Наследие прошлого отягощает нашу жизнь и в сфере политических, экономических и социальных проблем. Отсутствие культуры сосуществования и сотрудничества людей с разными взглядами на устройство государства и общества, вызванное многолетней несвободой, обернулось рядом политических столкновений, некоторые из которых, как это было в России, привели к пролитию крови. Внезапное снятие преград для свободных общественных процессов, соединенное с отсутствием опыта цивилизованной политической деятельности, привело к попыткам различных сил решить все проблемы разом, заставить народы вновь безусловно принять как единственно верный и неоспоримый тот или иной политический курс. Ошибка максималистически настроенных, воинственных политиков породила радикализацию общественных процессов, последствия которой мы еще долго будем ощущать на себе.

В области же хозяйства распад прежней системы на фоне отсутствия механизмов естественного регулирования рыночных отношений принес в экономику хаос и криминализацию, приведение к катастрофическому падению жизненного уровня миллионов людей и, как следствие, к огромной социальной напряженности, каждый миг готовой вызвать взрыв народного недовольства и разрушить общественный мир. Особо больно констатировать, что жертвами жестокого периода перехода от централизованного хозяйствования к рыночной экономике становятся прежде всего пожилые люди, потерявшие все нажитое честным трудом, а также те, кто в силу не зависящих от них причин не могут заработать себе на кусок хлеба.

Сейчас нет недостатка во всевозможных анализах того, что произошло и происходит со всеми нами. Христиане также имеют право на свой собственный анализ истории, и в центре этого анализа должно быть осознание и исповедание греха. Господь наказывает нас по грехам нашим, как наказывал Он древний Израиль. Аналогии здесь очевидны. Мы имели свой семидесятилетний Вавилонский плен и сегодня идем по трудной дороге, возвращаясь в отчий дом. И я верю, что Милосердный, не исполнивший в дни древние своего страшного обетования народу Израильскому, содержащегося в 25-й главе книги пророка Иеремии, не отвергнет и нас, дав нам надежду на мир, очищение и духовное обновление.

"Рыдайте, пастыри, и стенайте"... Нам, духовным вождям стада Христова, надлежит больше всего сокрушаться о духовном состоянии народа Божия, вверенного нашему попечению. Нам надо скорбеть и о том, что не все сделано нами для преодоления пагубного наследия недавнего прошлого, для предотвращения разделений, вражды и кровопролития. И сегодня, когда Господь вновь призывает нас к служению разделенным враждой людям, нам надо немало потрудиться над собиранием осколков разбитых сердец наших духовных детей, омраченных грехом и поднимающих руку друг на друга. Нам надо крепко молиться и самоотверженно работать, чтобы в день Страшного Суда не пасть, "как дорогой сосуд".

То, что всецело преданные Богу люди могут стать живым мостом между своими братьями и сестрами, разделенными войной или враждой, глубоко не случайно. Ведь жизнь христианина, как и всякого глубоко религиозного человека, направлена не к земному, но к небесному, не к сиюминутным выгодам, но к служению конечному смыслу нашей жизни, перед которым меркнут и отступают все временные цели и интересы. Собственно говоря, человек, устремленный к Небу, пользуется особым доверием тех, кто тонет в трясине вражды, именно потому, что не преследует в конфликте собственного интереса и готов отказаться от своего блага ради блага ближнего, ради служения высшему, духовному благу. Осмелюсь утверждать, что наилучшая христианская политика - это политика смирения и самопожертвования даже перед лицом недруга. Это политика, до конца верная евангельской заповеди: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф 5.44).

Возможность с молитвой и верой стать твердыней мира посреди вражды, даже если в ней участвуют люди, близкие тебе по плоти, - это возможность, данная нам Богом по великой Его милости. Использовать эту возможность - наш религиозный долг.

Сознавая это, Русская Православная Церковь в последние годы предприняла целый ряд усилий, направленных на водворение мира среди людей, разделенных баррикадами вражды. Хотел бы особо оговориться, что миротворческие инициативы нашей Церкви не всегда давали максимально возможный результат, которого можно было бы ожидать. Но это ни в коем случае не может быть основой для ложного вывода, что христианам нет смысла заниматься миротворчеством. Ведь побудительный мотив христианина в его попытке примирить враждующих - это не жажда славы или власти и даже не желание достичь политически значимого успеха. Это призыв Божий. Это сознание невозможности мириться с грехом, и особенно с грехом пагубнейшим - человекоубийством. Это стремление служить добру даже тогда, когда остается надеяться лишь на чудо Божие - мы, последователи Христовы, верим, что Господь может подать нам и чудесную помощь...

Христианин должен протягивать враждующим руку мира, ничего не прося для себя. Харизму примирения, которой он обязан не себе, но Богу, он должен отдавать людям даром (Мф 10.8).

Именно с этим чувством Священноначалие Русской Православной Церкви предприняло известную миротворческую миссию в период гражданского конфликта в России в сентябре-октябре прошлого года. Остается сожалеть, что переговорный процесс, почти уже приведший к снятию опасного вооруженного противостояния, потонул в мутном потоке страстей и насилия. Но в то же время я глубоко убежден: диалог в Свято-Даниловом монастыре сделал свое дело. Он помог бескровно преодолеть несколько критических моментов в ходе конфликта, предостерег многих от необдуманных действий и - самое главное - положил начало практически первому в нашей стране опыту открытого, искреннего, взаимоуважительного диалога между противостоящими сторонами в момент опасного развития гражданской распри.

Одной из особенностей Московского Патриархата является то, что он является духовным организмом, объединяющим, наряду с епархиями Русской Православной Церкви в России и ряде стран ближнего и дальнего зарубежья, независимые во внутреннем управление Церкви в Беларуси, Латвии, Молдавии, Украине и Эстонии. Такое устройство Патриархата сегодня налагает на церковное священноначалие огромную ответственность. Посудите сами: в ходе, например, молдавско-приднестровского конфликта паства нашей Церкви находилась по обе стороны фронта. Не чудо ли, что после ожесточенной и кровопролитной войны Православная Церковь в Молдове не разделилась, что верующие, живущие по обе стороны Днестра, продолжают оставаться в каноническом единстве? Большую роль в таком развитии событий я усматриваю в мудрой позиции Святейшего Патриарха Алексия II, который в своих документах, направленных в Молдову в момент наибольшего обострения конфликта, выразил обеим сторонам противостояния свою скорбь о понесенных жертвах и одновременно предостерег обе стороны от братоубийства.

Точно так же - осуждая насилие, от кого бы оно ни исходило, оплакивая жертвы всех вовлеченных в конфликты сторон и призывая лидеров враждующих сил по справедливости решить существующие проблемы за столом переговоров, -Святейший Патриарх и Священный Синод Русской Православной Церкви высказывались с каждым из кровопролитных конфликтов на территории СНГ.

Наша Церковь молится и трудится, чтобы народы, паству которых она исторически окормляет, равно как и все народы стран СНГ и Балтии, прекратили враждовать друг с другом, остановили процесс распада своих традиционных экономических, культурных, духовных и иных связей, поняли, наконец, что их будущее - во взаимодействии, основанном на свободном и равноправном партнерстве. И мне, как русскому человеку, особенно хочется сказать, что Церковь будет призывать к миру, согласию и достойному сотрудничеству со всеми народами СНГ и Балтии народ русский, судьба которого переживает сегодня крутой поворот и от которого в большой степени зависит будущее нашего региона. Я убежден: православные пастыри России воскресят в народе нашем исконное стремление служить благу всех ближних и дальних в открытости и доброжелательности. Нам, русским, будет очень тяжело в будущем, если мы не послушаем слов гениального знатока русской души Ф.М.Достоевского: "...Назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только (в конце концов, это подчеркните) стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. ...Наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей".

Говоря о служении Церкви миру в "горячих точках" стран Содружества, я хотел бы особо отметить каждодневный труд пастырей и мирян, служащих Богу и работающих на церковной ниве в конфликтных регионах. Многие из этих церковных тружеников сегодня находятся среди нас. Низкий поклон вам за самоотверженность вашу, за то, что вы, невзирая на опасности и лишения, несете людям слово любви Христовой, слово Божия мира, и своим добрым примером освящаете и умиротворяете окружающих вас людей.

Не стоит, однако, забывать и о том, что сердца многих из членов земной Церкви, омраченные пагубным влиянием мирских стихий, недостаточно укоренены в мире Христовом. И виной этому - уступка, сделанная некоторыми из нас искушениям греховных устремлений. "Откуда у вас вражды и распри? - пишет святой апостол Иаков. - Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак 4.1-3). "Заповедь о любви новая, а сердце наше - ветхое" - так говорил святитель Игнатий Брянчанинов. Чтобы современные христиане были свободны от одержимости духом "века сего", чтобы мир в их душах действительно мог противостать человеческой вражде, нам, духовным руководителям, необходимо прилагать как можно больше сил в области просвещения и духовного воспитания руководимых нами братьев и сестер. Надобно помнить и о том, что самым лучшим свидетельством мира должно стать согласие между нами во всем, что касается взаимоотношений христианского братства и разделенного враждой светского общества.

В этой связи я должен особенно подчеркнуть важность нынешней встречи, которая показывает наше общее желание сотрудничать в помощи народам наших стран. Очевидно, что христианское служение примирению в странах СНГ и Балтии будет не вполне полноценным, если Церкви и религиозные объединения наших стран не найдут возможности помогать друг другу в этом служении, координировать свои миротворческие действия.

Необходимость большего общения и братского взаимодействия между нами, христианами разных исповеданий, живущими в постсоветском регионе, сегодня жизненно назрела. Определенное ослабление наших связей, вызванное где-то политическими причинами, а где-то побочным действием прокатившегося по нашим странам весьма неоднородного и неоднозначного миссионерского бума, - не принесло, как мне кажется, ничего позитивного. Отдаление братьев и сестер во Христе друг от друга доставило всем нам немало огорчений, породило ситуации недопонимания, лишило нас возможности открыто и искренне обсуждать и решать возникающие между нами спорные вопросы. А сколько мы могли бы сделать доброго людям, если бы не забывали о важности совместных трудов!

Помня обо всем этом, я полностью уверен в возможности и полезности межконфессионального сотрудничества христиан стран СНГ и Балтии в их служении обществу. У нас практически нет препятствий для общения друг с другом и для совместных действий. Наши богословские и доктринальные расхождения, преодолеть которые сегодня, наверное, нам не удастся, отнюдь не мешают нам помогать друг другу в нашей общей заботе о ближних. Проблемы же, которые в это смутное время неизбежно возникают между конфессиями, могут быть решены в духе справедливости и согласия лишь посредством прямого, братского разговора.

Скажу больше: мне думается, что настало время сообща подумать о создании постоянно действующего форума Христианских Церквей и религиозных объединений нашего региона для координации миротворческих и иных церковно-общественных инициатив, для разрешения проблем, возникающих между конфессиями.

Полагаю, что настало также время подумать и о возрождении межрелигиозного сотрудничества. Последним ценным опытом такого рода была Встреча Глав и представителей религий, церквей и религиозных объединений Советского Союза по национальным отношениям, состоявшаяся 7 декабря 1989 года. В итоговом обращении говорилось: "Мы призываем верующих граждан оказывать помощь и поддержку всем людям, кто нуждается в этом, невзирая на их национальность. Религиозные требования приложения действенной любви и сострадания к каждому человеку должны побуждать нас к совершению дел милосердия и благотворному социальному служению.

Принадлежность к Церкви или религиозному объединению бросает вызов шовинизму и национальной исключительности, являющимся грехом. Они противоречат всему тому, что определяется как национальное достоинство. Этому чувству чуждо высокомерие, презрительное отношение к другим народам и культурам. Любовь к своему народу не должна быть ни слепой, ни ослепляющей, ибо в первом случае это мешает усвоению уроков истории, а во втором - восприятию ценностей и опыта других народов".

Полагаю, что под этими словами все мы могли бы подписаться и сегодня.

Я хотел бы выразить глубокую надежду на то, что наше сотрудничество откроет новую страницу в трудах христианского братства стран СНГ и Балтии ради установления мира и согласия между народами наших государств. Верю, что Господь пребудет с нами на этом пути, укрепляя наши силы и помогая нам, таким по-человечески немощным и слабым, победить грозную стихию вражды, ненависти, разрушения и смерти. Верю, что мы окажемся достойны нашего призвания быть миротворцами, сохраняя "единство духа в союзе мира" (Еф 4.3).


«ТЕОЛОГИЯ» №3
1994
МОСКВА
cтр. 80-90

Прочитано 8053 раз

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Декабрь 2017 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������