Адвент с Фомой Аквинским
Андвентские Духовные Упражнения.
День первый - Вера значит счастье
День второй - Главная связь
День третий - Надежда мать глупых
День четвертый - Просите, и дано будет вам
День пятый - Любить «полностью»
День шестой - Новое право свободы
День седьмой - Внутренние плоды любви
День второй
Главная связь
„Нет сомненья, что Отец ни в чём не нуждается, также, как и Сын, и Дух Святой ни в чём не нуждаются. Говоря точней, в чем-то нуждается тот, кому чего-то не хватает для совершенства, а этого нельзя сказать ни об Отце, ни о Сыне, ни о Духе Святом. Однако Отец не мог бы быть отличен, если бы не имел Сына, потому что даже Отцом не мог бы быть без Сына; и не был бы Богом, если бы не имел Слова, а также Дуновения Жизни, Духа. [...] Общее для Отца и Сына и Духа Святого в том, что никто из них ни в чем не нуждается; и общее для каждого из их, что никто не может быть Богом без двух остальных”.
Кто такой Триединый Бог? Это главный вопрос, который нам необходимо себе задать, и нет более важного. Там всё начинается, и всё находит свой конец: там, значить где? «Свят, Свят, Свят». Большое видение Исаии призывает к молчанию: «Я человек с нечистыми устами» - говорит пророк; как и все мы, кто становится с пристрастием и незнанием перед превышающей всё Тайной Бога в Троице Лиц. Речь идёт о глубинах Бога. Никто не может постичь их, только Дух. Ответ на самый важный вопрос нашей веры хранится в потайном Величии. Очень молодой ещё Фома, цитируя св. Григория, писал: „Так как мы представляем Бога несовершенным образом, то и называем Его несовершенно, как бы мямля” .
Текст, который начинает этот день духовных упражнений, соткан из парадоксов. Без Сына Бог Отец не был бы Отцом, без Отца и Сына не было бы Духа Святого, а без Духа Святого не было бы Отца и Сына. Бог не был бы Богом, если бы не был Отцом, Сыном и Духом Святым. Фома пишет о чём-то, что никогда не случилось, никогда не произойдёт, более того, никогда не может случиться. Бог есть Троица и не было такого момента, когда бы Её не было. Почему св. Фома решил записать этот фрагмент? Может, ради того, чтобы дать нам ключ к Тайне?
Самое красивое в этом фрагменте - это обыгрывание слова „нуждаться”. Мы „нуждаемся” всегда, так как нам всегда чего-то не хватает. Бог-Отец совершенен и ни в чём не „нуждается”. Совершенный имеет всё, всё богатство существования, мысли и любви. То есть имеет полноту, что может будить священную ревность. И всё же, очень глубоко, у самих оснований своей природы, Он „нуждается” в Сыне. Почему? Здесь остается только молчание. Бог таков и Ему, „нуждающимся”, мы должны поклонятся.
Отец говорит в Сыне и к Сыну: «Я нуждаюсь в Тебе, Сын мой”, - а Сын отвечает: «Я нуждаюсь в Тебе, Отец”. Вместе, посылая Духа Святого, Они говорят: „Мы нуждаемся в Тебе”, - а Дух отвечает Им тем же самым. Если это исконное, Божье „нуждаюсь” проснется в нас и начнет расти, то Тайна Троицы станется хоть немного ясней. Произнесённое в глубине виновного и смиренного сердца слово «я нуждаюсь” пробивается через завесу Тайны.
Скажем иначе. Жизнь Святой Троицы - это исконный взаимный „дар” и „принятие” - Существования, Любви, Доброты, всего, что самое истинное и самое прекрасное. Отец, Сын и Дух Святой живут бесконечным Даром и Любовью. Не достаточно „нуждаться”, надо уметь... - рука хочет написать - „поделиться” тем, что имеем. На этот очевидный способ указывает логика и чувство здравого смысла, а также чувство языка. Однако, в Святой Троице происходит иначе, каждый дарит всего себя, всё, чем является; всецело вверяясь Другому, и Сам получает совершенно всё. И здесь мы должны остановиться, на грани нашего воображения.
Отец совершенно предан Сыну, и эта преданность буквальна. Сын вверяется полностью Отцу и является Его поручением. Оба вверяются Духу, а Он вверяется Им, не оставляя ничего Себе. Это звучит не совсем непонятно. Это взаимное поручение Лиц Троицы друг другу всегда принимается, оно никогда не направлено в пустоту, но всегда получает ответ и подтверждение. Подобно влюблённым, которые превратились в одну сплошную любовь, уже не он любит и не она любит, но он и она – сама любовь. Это, пожалуй, самое лучшее сравнение. Это то исконное, что останется на все времена. Никто в Троице не живёт для себя.
От Триединого Бога к нашей жизни дорога намного ближе, чем нам кажется поначалу. Кто намеревается искать правду о бездонной Тайне Троицы Святой, тот в какой-то момент с удивлением обнаружит, что вышел на дорогу, которая ведёт к пониманию самого себя. Отношения между нами и Троицой подобны отношениям между картиной и репродукцией. Репродукция носит в себе очень много свойств картины, но никогда не достигнет полноты сходства. Никто на земле не умеет так писать, чтобы картина и репродукция не отличались друг от друга. Даже фотография увековечивает лишь какой-то момент, но не умеет передать движения, всего богатства того, что увековечивает.
Св. Фома Аквинский писал, что весь мир без исключения носит в себе „след” Троицы Святой, человек же является Ее „ репродукцией ”. Это очень много, однако, как в каждой репродукции, изображение тем не менее сильно отдалено от Прообраза.
Весь мир, всё, что существует, от микроскопических творений до великих горных вершин имеет сходство со Святой Троицей. Св. Фома очень любил называть Бога Художником - Создателем, а каждый Создатель оставляет на своём творении неизгладимый отпечаток, какое-то отражение самого себя, единственно ему соответствующий мазок кисти или удар долота. Создание мира было предельной задачей Художника, который отразил на нём знак своей Жизни. Сходство с Троицей глубоко отпечатано на всей вселенной, в нас самих, которые суть «образ” Божий: „ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его ” (Быт.1:27).
Подобие Троицы в нас не какая-то богословская абстракция, это факт. Если бы нам надо было одним словом выразить то, что Фома написал о подобии Святой Троицы в человеке, это выглядело бы так: главная связь. Главные связи, соединявшие с Богом и с ближними. Образ Троицы есть отражение, отображение в нас Любви, Дара, того всецелого, полной отдачи, какой одаряются Отец, Сын и Дух Святой. Главная связь, поскольку она действительно свидетельствует о том, чем мы являемся, способны ли мы к самопожертвованию, к отдаче того, что принадлежит нам, чтобы прийти на помощь другим, чтобы великодушно дать им то, что в нас самое прекрасное. Главная связь. Мы становимся более собой, когда „ подражаем” Святой Троице, Её жизни, Любви и Дару.
Как на ладони, видно все, что противостоит этому и выразимо одним словом: эгоизм, следовательно, нехватка щедрости. Св. Фома Аквинский очень чётко обнажил нашу податливость к эгоцентризму, цитируя фрагмент Послания к Римлянам св. Павла: „ Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя... ” (Рим.14:7).
Быть для себя означает „открывать счастье в самом себе”. Закрывание себя от добра и любви, которые приходит от других. Если мы хоть немного знакомы с понятием счастья человека у св.Фомы, то представление об открывании счастья в себе самом может показаться чем-то действительно трагическим. Всматривание в себя, непрестанная сосредоточенность на себе, глубокая неспособность к принятию даров Божьих и других людей, наконец, страшная грусть одиночества. Такое счастье ни что иное, как ловушка. Св. Фома, желая показать противоположность такому положению, цитирует два фрагмента из Библии: „...не ища собственной пользы...” (1Кор.10:33) и „Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу” (Пс.113:9).
Быть для себя, значит жить по своим собственным правилам. Что это значит?
Не считаться с Божьим Правом и Его волей. Это значит ставить свои идеи выше замыслов Бога, высокомерное установление самого себя в центре всего. Измерение всего и всех своей собственной мерой, своей, а не Божьей мерой любви. „Сила наша да будет законом правды” (Прем. 2:11).
Быть для себя означает жить по своим собственным взглядам, значит, согласно этому, можно преобразовывать и придавать любую форму всему по своей необходимости. В мире нравов критерий удовольствия играет главную роль. То, что трудно и требует усилия, не укладывается в эти нравы. Они не интересуются Правдой, которая есть Бог, они должны давать безопасность и соответствующее количество аргументов против того, что требует от человека усилия и жертвы.
Св. Фома остановился на трёх размерах эгоизма, хотя можно найти их значительно больше. Но те, о которых он сказал, не оставляют никаких сомнений. Между „подражанием” Святой Троице и эгоизмом - глубокая пропасть. Невозможно совместить щедрость, отдачу самого себя, с пустотой нахождения счастья в самом себе.
Перевод: Бр.Павел Кабелис SVD
Корректор: Наталия Бакши
