Адвент с Фомой Аквинским
Андвентские Духовные Упражнения.
День первый - Вера значит счастье
День второй - Главная связь
День третий - Надежда мать глупых
День четвертый - Просите, и дано будет вам
День пятый - Любить «полностью»
День шестой - Новое право свободы
День седьмой - Внутренние плоды любви
ДЕНЬ ПЕРВЫЙ
Вера значит счастье
„Вера рождает в нас жизнь вечную; вера как изучение Бога. Поэтому говорит Иисус: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога » (Ин.17:3). Это изучение Бога начинается через веру, а достигнет исполнения в жизни будущей, когда мы узнаем Бога таким, каков Он есть. Мы читаем в Посланию к Евреям , что «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» (Евр.11, 1). Следовательно, никто не достигнет вечного счастья, каковое является истинным видением Бога, если прежде не увидел Его в вере. Мы читаем о том у св. Иоанна: «блаженны не видевшие и уверовавшие.» ”(Ин 20: 29).
Св. Фома Аквинский, готовя большой труд, уже после его смерти названный потомками Золотой Цепью, точно собирал и распределял комментарии Отцов Церкви к четырём Евангелиям. Таким образом, возникла просторная и бесценная коллекция высказываний великих богословов первых веков христианства, свидетельство многовекового духовного чтения Евангелия. Там находится и красивый фрагмент из произведения св. Иоанна Златоуста: „Богатства, царства и власть в глазах Единородного Бога, как тень и цветок, который минует. Ничто из того не является для Него достойным восхищения, ничто великое, ни ценное. Только верой Он восхищается, только её ценит”. Давайте попытаемся прочувствовать это восхищение и присмотреться к нашей вере, которая живет в нас, то сильная, то нежная, которая есть дар Божий, зависящий, однако, от нашего выбора; которая, будучи светом, так часто погружает нас в сумерки незнания: „ Господи! помоги моему неверию ” (Мк 9, 24).
Если мы хотим присмотреться к нашей вере, а проводником делаем св. Фому, то первым делом, на котором мы должны заострить наше внимание, должна стать наша способность воображения. Нам необходимо хотя на мгновение как бы „стать впритык” к самим себе и взглянуть на самого себя со стороны, и тогда мы заметим в себе большую открытость на мир, иногда чрезмерную чувствительность на прикосновения, а порой и удары, обрушивающиеся на нас из окружающей действительности. Ум ищет существа вещи, проходит бесконечные пространства трудных абстрактных вопросов; чувство же в нас настолько нежное, что даже бабочка не может незаметно сесть на нашу ладонь. Настоящая буря опытов, разнородных, телесных и духовных, падает на нас в каждую секунду жизни, мы впитываем их и приводим в порядок. Потому нетрудно увидеть в человеке существо, созданное Богом ради того, чтобы представлять.
Св. Фома Аквинский присматривался с большим вниманием к человеческому таланту представления. Цитируя греческого философа Аристотеля, он писал, что душа человека в определенном смысле ест все. Как это понимать? Стоит только заметить, что душа человека хочет охватить всё, быть везде и всегда, и самое главное – даже бессознательно хочет представлять Бога, всматриваться в Него, быть в Нём и для Него. Стоит запомнить и почувствовать деликатное отношение св. Фомы к представлениям человека о Боге и мире. „Созерцание правды является натурой человека, так как человек - создание разумное. Из этого же вытекает, что все люди по природе желают представлять и в познании находят радость” (СТ, 2-2,180, 7).
Если бы мы спросили св. Фому о том, что в человеческом познании самое необыкновенное, почти наверняка он ответил бы, что это наша способность к представлению Бога. Человек был создан, чтобы представлял своего Творца. Жажда познания Бога, вселенная Творцом человеку, настолько сильна, настолько глубоко укоренена в нём, что ничто созданное, осязаемое, определенное размерами и постигаемое человеческим умом не может его удовлетворить. Это жажда по Бесконечному, и только Он может её насытить. Он Сам хотел, чтобы человек жаждал Его, как никого другого в мире. Св. Фома Аквинский жил этой правдой и многократно к ней возвращался в своих произведениях: все люди призваны, чтобы видеть Бога, кормиться полнотой правды о Нём, однако - здесь св. Фома высказывается очень определенно – это возможно лишь в жизни вечной, когда прекратится время и исчезнет пристрастие человеческих глаз, пройдет неустойчивость сердца. Тогда мы увидим Бога „лицом к лицу”. А пока человек на земле – лишь тот, кто всегда в пути, и чувство неудовлетворения будет непрестанно тлеть в его душе и сердце.
Превосходной библейской иллюстрацией может быть здесь история Маноя и его жены из вековой Книги Судьей. Вот Ангел Господень прибывает с обещанием потомства Манною и его жене, страдающей от бесплодия (Суд. 13, 1-25). Он многократно является, однако не хочет раскрыть своего имени и говорит: „Почему ты спрашиваешь меня об имени: оно тайна”. Услышав те слова, Маной познал, что разговаривает с самим Богом, который скрылся под видом Ангела. По сложении жертвы Маной произнёс знаменательные слова: „ Верно мы умрем, ибо видели мы Бога”. В Книге Исхода так же сам Бог обращается к Моисею в словах: „Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых” (Исх.33, 20). Видеть Бога для авторов Книг Судьи и Исхода что-то настолько абстрактное, что они не могли себе даже вообразить, чтобы кто-либо мог непострадавшим выйти после встречи с Богом „лицом к лицу”. Ветхозаветная интуиция направляет мысль св.Фомы Аквинского: человек не может узнать Бога на земле во всей Его полноте, во всём богатстве Его любви и доброты, это превышает возможности человека.
Куда, однако, делись вера и счастье, о которых говорит текст св. Фомы, открывающий этот день духовных упражнений? Именно теперь их значение прояснится. Для св. Фомы вера является даром Бога, который разрешает нам Его познавать, более того, вера как бы притягивает на землю „клочок неба”. Поэтому так важные были для св. Фомы слова из Послания к Евреям: „Вера - это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим. ” (Евр. 11, 1). Комментируя их бесконечное количество раз, св. Фома хочет нас убедить в том, что благодаря вере уже теперь в нас начинается настоящая вечная жизнь и начинается то познание Бога, радоваться которому мы будем в небе. Конечно, это лишь зародыш, маленький задаток, „предвкушение”, как назвал это Аквинат, ввиду того, что ждёт нас, когда мы будем полноправными жителями неба. „Верой мы обнимаем прежде всего то, что непосредственно возвращает нас к жизни вечной” (ST, 1, 6, с 1). Хотя вера - это только маленький „клочок неба” в нас, однако это самое настоящие небо, а не его имитация. Небо находится в нас - „Божье Царство среди вас” (Лк 17: 21).
Жизнь вечная наполнит человека Богом, насытит его жажду познания Правды. Да разве можно вообразить себе что-либо иное, что сделало бы человека столь счастливым? Никогда не узнает полноты счастья тот, у кого жажда познания остаётся неудовлетворенной, кого мучит вопрос: „почему”, кто не нашел правдивого смысла своей жизни. Счастье так сильно сопряжёно с познанием и столь от него зависимо, что трудно представить себе счастье без Бога, который один может удовлетворить человеческий голод правды. Верно, нет счастья там, где не нет правды; не может быть счастья там, где ужилась ложь. Там может быть только то, что иногда лучше, иногда хуже будет подделываться под счастье или становиться его карикатурой. В небе не будет лжи, Бог разрешит человеку радоваться Правде целую вечность и всецело удовлетворит человеческую жажду познания.
Св. Фома Аквинский неутомимо напоминает человеку о жизни вечной. Он не строит больших видений и сцен из потустороннего мира, но с упрямством побуждает нас видеть всё, всю нашу жизнь, наши выборы и поступки в свете окончательной цели - жизни вечной. Такой взгляд может быть очень вдохновляющим и направлять нас на размышления о вере. При такой перспективе уже нельзя смотреть на веру, как на „взгляды” насчёт Бога, или как на справочник, поучающий о том, как лучше всего и безопаснее устроиться здесь, на земле. Это все ложные следы. Вера открывает нам глаза на счастье вечной жизни с Богом, и хотя является превосходным проводником в этом мире, однако её главная цель - разжечь в нас жажду неба, которое одно способно нас осчастливить. Говоря проще, вера - проводник для странника, который знает цель своего странствования. Она никогда не станет проводником для странствующего рыцаря, который без явной цели плутает по миру в поисках приключений и естественно, раз за разом, попадает в новые неприятности.
Попробуем теперь сделать шаг дальше. Вера, в которой наставляет нас св. Фома, - это вера „бессердечная”? Ведь речь идет только о познании, или об интеллектуальном усилии: об искании Бога умом, а не сердцем. Если бы такова была по сути дела наука св. Фомы, то как быть со словами св. Павла: „А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше” (1 Кор 13,13)?
Труды св. Фомы не оставляют никаких сомнений. Вера без любви мёртва. Вера - это не только поиски Бога умом, но в такой же степени привязанность к Нему сердцем. Вера есть, как выразился Фома, брак человека с Богом, который невозможно представить себе без любви. Любовь оживляет веру в самой сердцевине, благодаря ей вера медленно перерастает в доверие, жертвование собой ради любви к Богу, не оставляя ничего для себя. Когда-то и вера прекратится, превратится в видение „лицом к лицу”, а любовь останется на всю вечность. „Верить в Бога - значит направляться навстречу к Нему, а это совершает любовь”
Перевод: Бр.Павел Кабелис SVD
Корректор: Наталя Бакши
