Адвент с Фомой Аквинским
Андвентские Духовные Упражнения.
День первый - Вера значит счастье
День второй - Главная связь
День третий - Надежда мать глупых
День четвертый - Просите, и дано будет вам
День пятый - Любить «полностью»
День шестой - Новое право свободы
День седьмой - Внутренние плоды любви
День шестой
Новое право свободы
«Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное». (Мф 5,3-10)
Право свободы. Не противоречие ли это? Право это одно, а свобода это другое. Мы готовы скорее сказать, что каждое право ограничивает свободу, которая является стремлением к «нестесненной экспрессии», право же должно взять в кулак нашу потребность нескромного выражения самих себя, что неоднократно обозначает грусть отказа. Способность ловкого обхождения права очень ценится. Далеко нам до ветхозаветных израильтян, которые по вдохновению Божьему построили великую и мудрую культуру права. Стоит вспомнить хотя бы одну из последних сцен из жизни Моисея. Вот-вот перед смертью он напоминает Израилю о значительности Божьего права, называя его «жизнью» (Втор 32,47), или иной фрагмент Ветхого Завета: «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор 4,8). Таких свидетельств в Библии несочтимое множество. Израильтяне жили правом, оно было их гордостью и утешением в суровые и нередко жестокие времена, в которые им пришлось жить. «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем.» (Пс 119,97).
Со временем, особенно у пророков пробуждается таинственная тоска по праву, которое доставало бы где-то глубже до внутренностей человека, праву, которое затрагивало бы самые таинственные местечка человеческого сердца. Уже не буква заповедей должна была становить его основу, но оживляющий дух. «Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его (Иер 31,33); И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез 36,26n). Это два фрагмента, из которых видно желание права Духа, права, написанного в душе. Голод нового права рос вместе с опытом нехватки силы, способности исполнения всех маленьких правил и традиций. Право становилось более отдаленным и менее понятным, описанное все менее понятным языком, доступное только для посвященных. Самое красивое и самое мудрое право должно ведь уступить перед слабостью человека.
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5,17). Христос исполнил всю тоску (печали) народа Ветхого Права (Закона) и объявил Новое Право, «науку с силой». Мастер из Аквина объявление Нового Права сравнил с построением корабля: «Строитель корабля сам лично конструирует корабль, но материал подготавливает через ремесленников, которые в его власти. И поэтому нужно было, чтобы идеальное право Нового Завета было дано непосредственно самим Богом, который стал человеком». Св. Фома Аквинский, по сравнению с другими богословами его времени, значительно больше места посвятил размышлению над новым Правом. Чем же оно является?
«То же, что самое идеальное в праве нового Завета и на чем опирается его сила, это милость Духа Святого, которую дает вера в Христа. А значит новым правом является сама милость Святого Духа даваемая верным Христу». Фома ясно пишет: правом является милость Святого Духа. Какую широкую перспективу для нашей веры открывает это простое утверждение! Святой Дух, который «дышит, где хочет» (Ин 3,8) вливает в наше сердце правила Нового Права. Он – внутренний Учитель и Сила, приводящая в действие содержание науки. «Чем же являются права Божьи – самим Богом записанные в сердцах, если не самим присутствием Духа Святого?», за св. Августином повторяет Фома Аквинский.
Право и сила. Здесь стоит задержаться, чтобы ближе присмотреться их взаимным связям. Фома замечает, что не достаточно знать заповеди и обязанности, нужно иметь мощь, силу их исполнить. Здесь ничего не даст даже очень тщательное знание правил и обычаев, обязательна способность приведения их в действие. Откуда ее почерпнуть? Новое право вносит тут что-то радикально новое. Дающий право является одновременно Силой, «силою свыше» (Лк 24,49).Св. Фома написал, что право есть для того, чтобы делать человека лучшим. Значит хорошо видно разницу между правом человеческим и Новым Правом Духа. Право человеческое делает человека лучшим тем, что информирует его о его обязанностях: «ты должен делать это и это, и будешь служить добру», или «нельзя тебе делать этого, потому что это плохо». «Дух Святой, живущий в разуме, не только учит о том, что нужно делать, освящая интеллект, но также склоняет к правильному действию». «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему» – это о первом; и о втором: «и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14,26). Эти слова, даже если на первый взгляд не кажутся нам аж так находчивыми, являются чем-то основательно новым и идеально описывают сущность Евангелия.
Если мы всю науку Иисуса Христа видим в свете заповедей и моральных обязанностей, то это точно только маленькая часть правды. Два коротких текста св. Фомы помогут нам уловить новую перспективу. «Нужно сказать, что новое право это сначала право влитое, написанным правом является оно во второстепенном смысле» и второй фрагмент о Евангелии, которое убивало бы, если бы внутри не существовала исцеляющая милость веры». Особенно удивляет последнее предложение. Дух Святой и Его милость являются центром нашей нравственной жизни! Написанное Право, т.е. наука Господа Иисуса, содержащаяся в Евангелии, без присутствия Духа Святого в нашем сердце, останется мертвой буквой, не изменит нашей жизни. Содержанием Нового Права не является Евангелие, понимаемое как текст или слово «снаружи», но как сила дающая жизнь, динамика оживляющая тело, дуновение Духа.
Новое Право, т.е. способ на обхождение заповедей и, помимо этого, это сохранение хорошего самочувствия? Нет ничего более ошибочного. Право Духа не сносит заповеди, но их исполняет. Разница большая. Фома пишет: «Новое Право отличается от Ветхого. Т.к. Ветхое Право, как пишет Апостол, это как бы воспитатель детей. А Новое Право это право идеальности, потому что это право любви, о которой говорит Апостол, что это «узел идеальности».». Любовь это исполнение Права. Новое Право прикреплено внутри человека, а следовательно, охватывает каждое движение человеческого сердца. Право Евангелия это не способ на обхождение заповедей, но вводит заповеди еще глубже в сердце: «Поэтому новое право, сущность которого опирается на духовной милости привитой в сердца, называется правом любви. Содержит оно в себе обещания духовные и вечные, которые являются предметами ценностей, особенно любви. Люди склоняются к ним сами по себе, не как к чему-то как бы наружному, но как к чему-то своему».
Кто имеет Духа Святого в сердце, тот имеет все заповеди. Что белее, чем больше будет жить в согласии со Святым Духом, тем легче будет ему выполнять все заповеди. Пользуясь словами Мастера Фомы скажем, что будет идти за инстинктом Духа. Может случиться и так, что не сможет даже перечислить десяти заповедей, а будет жить ими глубже, чем «самая мудрая голова» склоненная над буквой заповедей. «Задачей права является вести людей к сохранению заповедей. Старое право делало это под угрозой кары, новое право указывает делать это через любовь, влитую в наши сердца благодаря милости Христа».
Новое Право, как написал Фома, более радикальное от Права Ветхого Завета, но благодаря силе Духа оно менее отягощающее, меньше ангажирует человека снаружи, зато внутренне очень требовательное. Оно более радикальное, потому что охватывает всего человека, с самыми тайными движениями души, все должно быть доверено и отдано Богу. Нет уже границы между тем, что внешнее и тем, что внутреннее в человеке. Новое Право, это Право Духа. «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11,30). «Право Духа может обозначать собственное дело Духа Святого, т.е. веру действующую через любовь. Она учит изнутри тому, что делать. «Помазание учит вас всему» (1 Ин 2,27); и склоняет к действию: «Любовь Христова объемлет нас» (2 Кор 5,14). И именно это право Духа мы называем нашим правом или Дух Святой соделывает его в наших сердцах. «Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его» (Иер 31,33)» .
В конце мы развяжем загадку евангельского фрагмента, который ввел нас в этот день духовных упражнении. Почему именно Нагорная Проповедь? Ответ не трудный. Фома видел в ней самый великолепный текст Нового Права. Это самый идеальный документ Нового Права, благодаря концентрации на сердце, сосредоточении на том, что внутреннее. «Проповедь, сказанная Христом на Горе, содержит всю науку, касающуюся христианской жизни, в которой внутренние движения человека хорошо упорядочены». Право свободы? Так в Святом Духе, силой инстинкта Духа можно идти по радикальной дороге Евангелия, делая добро и чувствуя себя до глубины свободным, благодаря Новому Праву, которое является правом свободы. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3,17).
Перевод: Евгения Лик
