ИСПОВЕДЬ

ИСПОВЕДЬ
Встреча из цикла "Размышления об основах веры"



 

Мы собрались здесь на покаянном Богослужении; чтобы заступничеством Божьей Матери испрашивать у Господа благодати Покаяния для всех, нуждающихся в нем. И сегодня, прежде чем мы начнем читать Розарий, я хотел бы сказать несколько слов о Таинстве Покаяния, которое также называется Таинством Примирения.

Каждое Таинство требует одновременно действия и человека, и Бога. Это необходимо для того, чтобы совершилась встреча человека с Богом. Мы, люди,- кающиеся грешники, а Бог - милосердный Отец. Вследствие такого взаимодействия и личной встречи с Богом возникает благодать отпущения грехов.

Кто же нуждается в Покаянии? Все, так как все люди - грешники. Святой апостол Иоанн написал в Первом Послании: " Если говорим, что не имеем греха - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Священное Писание постоянно напоминает нам о том, что мы - грешники. Однако, думая о своем грехе, нельзя сравнивать себя с другими людьми. Когда я вижу, как люди совершают страшные грехи, которых я не совершаю, я могу подумать, что я - безгрешен, так как, по сравнению с ними, я - просто святой!

Но, однажды, я имел честь познакомиться с человеком, который был исповедником Иоанна Павла II. Эта встреча стала своего рода открытием. Я уважаю его и считаю его святым, не из-за того, что он занимает подобную должность, но за его человеческие качества. И когда я узнал, что у него есть исповедник, что он тоже исповедуется, и часто, я подумал: какие грехи могут быть у такого человека?..

Часто мы задаем себе вопрос: если я исповедуюсь с намерением никогда не грешить, зачем мне исповедоваться через месяц? В чем я буду каяться? Ведь во мне не будет никакого греха.

Дело в том, что если мы любим Бога, то мы, через Таинство Примирения приближаясь к Нему, к Свету, лучше видим ту грязь, которая еще осталась в нас. И парадокс заключается в том, что чем больше святости будет в нас, тем сильнее мы будем осознавать, что мы - грешники, потому что совершенное соединение и примирение с Богом будет тогда, когда мы встретимся с Ним лицом к лицу.

Таинство Покаяния и Примирения дает нам такую благодать, что мы можем быть ближе к Господу, при этом оставаясь грешниками. Поэтому нельзя себя сравнивать с другим человеком, но надо думать о Боге: кто Он и кто я по сравнению с Ним. Мы, люди, всегда останемся грешниками.

Что же такое - грех? Можно ответить на этот вопрос словами Катехизиса: грех - это сознательное и добровольное преступление против Божьих заповедей и законов Церкви. Но это - правовой подход к греху и к Исповеди. Нельзя, также, забывать, что грех - это оскорбление Бога и разрыв общения с Ним и, одновременно, разрыв общения с Церковью, так как Церковь - это мистическое Тело Христа. И когда человек грешит, Тело разрывается и страдает, и, следовательно, любой грех - это разрыв общения с Богом и с Церковью.

Итак, оскорбление Бога выражается в преступлении Его заповедей, но также нужно думать не только о законе, но и о своей личной встрече с Господом. Нельзя грешить не только из-за закона, но также из-за Того, Кто установил этот закон.

Теперь, когда мы знаем, что такое - грех, и что все мы - грешники, возникает вопрос: что нам делать с грехами?

Бог очищает нас во время нашего крещения от первородного греха, но мы, все же, продолжаем грешить, оскорбляя Господа, даровавшего нам такую благодать. Сколько можно грешить?! Сколько терпения у Господа для прощения наших грехов?! Иногда подобные мысли мешают человеку пойти на Исповедь - сколько можно оскорблять Господа?!

Однако, терпение и милосердие Божье бесконечны. Петр спросил Иисуса: "Сколько могу я прощать человека, который обижает меня? Семь раз?" На что Иисус ответил: "Не семь, но семьдесят семь". Это значит - всегда.

Что такое - грех, и как можно избавиться от него?

Мы, люди, - несовершенны и мы - марионетки в руках Бога, но мы - свободные и можем двигаться. Однако, если мы задумаемся об этих ниточках, от которых мы зависим, то поймем, что ими управляет Рука, дающая нам жизнь.

Вы лучше меня знаете песенку: "По ниточке, по ниточке ходить я не желаю! Отныне я, отныне я - живая!" А что станет с марионеткой, если отрезать ниточку? Она перестанет двигаться; она будет мертвой, так как источник движения отрезан.

Именно так случилось с нами, во время первородного греха. Человек решил, что он не будет подчиняться, что он - свободен и - не смог двигаться.

Но если, вдруг, я осознаю, что мне опять необходимо это соединение, эта ниточка, без которой я - неподвижен, что я могу сделать? Откуда мне ждать помощи? И помощь возможна только при одном условии: если эта Рука снизойдет вниз, дабы вновь связать меня этой спасительной ниточкой с Господом.

И Бог спустился с небес на землю. Он связал эту ниточку, чтобы мы опять имели жизнь, чтобы мы могли двигаться. И это - благодать, которую Господь дарует нам. И когда мы снова и снова отрезаем эту ниточку, Он первым спускается к нам и хочет только одного - показать нам, что мы - духовно мертвы и нуждаемся в том, чтобы Он вернул нам жизнь, вернул нам движение.

Мы нуждаемся в Божьем действии, чтобы примириться с Ним, ибо никто из нас не в состоянии сделать это самостоятельно. Бог всегда выходит навстречу человеку.

Если мы хотим найти образец Таинства Покаяния и Примирения в Евангелии, я предлагаю прочитать притчу о потерянной овце и притчу о блудном сыне из Евангелия от Луки. Также можно прочитать еще о двух событиях, о которых написал Святой апостол Иоанн.

Первое - когда Иисус прощает женщину-блудницу и говорит ей: "Я не осуждаю тебя. Иди и не греши". Второе - событие на берегу озера, когда воскресший Иисус выходит навстречу Петру, который согрешил, и трижды спрашивает его: "Любишь ли Меня?" Это - вопрос, обязательный в Таинстве Покаяния.

Я предлагаю перед каждой исповедью читать эти тексты из Евангелия. Они помогут нам увидеть самое главное в Таинстве Покаяния - милосердного Отца; Пастыря, Который ищет потерянную овцу; Иисуса, Который прекрасно знает грехи Петра, но хочет, чтобы тот сам исповедовал свою вину.

Иисус никогда не осудит человека, как не осудил Он ту женщину. Он один мог бросить в нее камень, но Он не сделал этого.

То, о чем я сейчас говорю, не есть систематическая лекция, систематический доклад относительно Таинства Покаяния и Примирения. Это - попытка ответить на несколько вопросов.

Итак, вопрос, который мы часто задаем себе: почему я сам не могу рассказать Богу о своих грехах? Почему я не могу, например, пойти в лес - покаяться в своих грехах, поплакать, и Бог мне все простит? Возможно, Господь простит, но я никогда не узнаю об этом, не услышу слова: Я прощаю тебе, иди в мире. Я могу честно, искренно раскаяться в своих грехах, но если я не услышу этих слов, я не буду уверен в Его прощении.

Если ребенок оскорбил маму или папу и раскаялся в этом, но родители не скажут ему слов прощения, его постоянно будут мучить угрызения совести. Но если они скажут ребенку: " Мы любим тебя, мы прощаем тебя",- это станет настоящим освобождением для его души.

И Бог также хочет сказать кающемуся грешнику: Я прощаю тебе грехи, Я отпускаю тебе грехи. Но чтобы сказать эти слова, нужен голос, нужен человек, назначенный Христом - нужен священник.

Конечно, нас может смущать, что он - человек, он - наш знакомый, он - грешник, как и мы. Но если мы доверились Господу, если мы поверили, что таким образом Он хочет даровать нам благодать, мы получим ее, и это станет для нас настоящим освобождением. Есть разные причины, которые мешают нам приступить к Исповеди. Во-первых, стеснение говорить о своих грехах священнику. Во-вторых, страх того, что священник может кому-нибудь рассказать об этих грехах.

Однако, существует Тайна Исповеди, которую священник под страхом строгого наказания обязан соблюдать. Бог хочет сохранить безопасность грешника во время Таинства Покаяния, чтобы никто не боялся; чтобы каждый, как ребенок, мог подойти к Нему в полной безопасности.

Итак, какие же действия кающийся человек должен предпринять, чтобы совершилась эта личная встреча с Господом? Их - пять.

Во-первых, испытание совести; во-вторых, сокрушение о грехах. Однако, такая последовательность - необязательна, так как человек сначала может сокрушаться о грехах, а потом подвергнуть свою совесть испытанию.

Что такое - испытание совести? Человек думает о своем отношении к Богу, к людям и к самому себе, так как заповедь о Божьей любви говорит нам об этих трех измерениях. И каждый из нас должен задуматься: как я отношусь к Богу, как я отношусь к другому человеку и как я отношусь к самому себе?

Это - первое. Второе: можно посмотреть на свою жизнь сквозь призму десяти Божьих заповедей - как я подчиняюсь закону, который дал мне любящий Отец. Можно, также, читать Нагорную проповедь, где Иисус учит нас, как достичь блаженства и святости.

Существует много способов испытания совести, но в каждом из них мы должны искать Слово Божье, дабы понять, что Господь говорит в Священном Писании, в заповедях, в Нагорной проповеди и в тех притчах, о которых я упоминал выше. Испытание совести - это начало, это - настоящая подготовка к Исповеди.

Далее - сокрушение в грехах. Что это такое? Это - душевная боль и отвращение к совершенному греху с твердым решением не грешить в будущем.

Душевная боль - это не слезы. Иногда люди думают: "Если у меня нет слез, значит, у меня нет раскаяния, следовательно, я не могу приступать к Исповеди. Также у меня нет отвращения к совершенному греху". Ну, подумайте сами: если вы в пятницу поели вкусного мяса, разве это было отвратительно? Нет, это было приятно и вкусно.

Многие приходят на Исповедь, честно желая изменить свою жизнь. Каясь, например, в грехе прелюбодеяния, человек говорит: "Знаете, отец, у меня нет отвращения к этому греху, потому что мы любим друг друга". Конечно. Но человек должен осознавать, что это - безответственно, это может повредить другому человеку, причинить ему боль и, наконец, это может причинить боль Господу. И когда приходит понимание всего вышесказанного, появляются душевный дискомфорт и отвращение к совершенному греху.

Для настоящего раскаяния недостаточно слез - человек должен принять решение не грешить в будущем. Если человек говорит, что кается, а сам планирует, через некоторое время, вновь совершить этот грех, значит, у него нет настоящего сокрушения.

Конечно, это - не присяга. Мы знаем, что все мы - слабые люди и можем не устоять перед искушением, но важно само намерение, само желание человека не грешить. Именно поэтому я иду к священнику, чтобы он дал мне не только отпущение грехов, но и благодать, в которой есть сила Божья, которая поможет мне устоять от соблазнов. Я не хочу больше грешить и с Твоей помощью, Господи, смогу противостоять искушению и греху!

Когда сокрушение исходит из любви к Богу, любимому превыше всего, оно называется совершенным. Такое сокрушение смывает обыденные грехи; оно приносит также прощение смертных грехов, если сопровождается решением при первой же возможности прибегнуть к Таинству Исповеди.

О чем я говорю? О том, что Таинство Исповеди для нас - единственная благодать. Но Бог не связан этим Таинством, и если человек согрешил, но нет возможности исповедоваться, нет священника, у него есть совершенное сокрушение. Бог прощает ему все грехи.

Существует сокрушение, называемое несовершенным. Это также дар Божий. Оно рождается от сознания уродства греха, от страха перед вечным проклятием или другими наказаниями, которые может понести грешник. Такие чувства способны положить начало внутренней эволюции. Часто подобное сокрушение, несмотря на то, что оно - несовершенное, помогает человеку: если мы боимся наказания за грехи и будем молить Отца о прощении, может получиться прекрасная встреча.

Итак, мы испытали совесть, сокрушились - что делать дальше? Надо решиться и подойти к священнику. Это - следующий шаг к Исповеди. Вопрос состоит в том, как, где и когда можно это сделать?

Самое подходящее место для Исповеди - это храм и часовня. По Каноническому Праву в каждом храме полагается иметь конфессионал - исповедальню, которой, к сожалению, нет пока в нашем храме, и в этом я каюсь. Но я надеюсь, что скоро конфессионал у нас появится, и каждый католик сможет подойти туда и попросить прощения у Господа.

Иногда можно исповедовать не только в храме: например, в больнице, дома у больного. Бывают ситуации, когда человек нуждается в дополнительном разговоре, который может происходить вне храма. И бывает так, что исключения становятся нормой. И в этом нам надо помогать - надо приходить в храм на Исповедь, чтобы другие люди видели нас, исповедующихся, чтобы у них также возникало желание очиститься от грехов.

И мы, исповедуя наши грехи, просим прощения у Бога и у людей, так как этими грехами мы причинили боль не только Господу, но и всей Церкви, членом которой является каждый христианин.

Как часто мы должны исповедоваться? Каноническое Право говорит, что крещеный человек должен приступать к Таинству Исповеди минимум один раз в году. Но, конечно, незачем накапливать грехи и жить в разрыве с Богом. Мы должны исповедоваться после совершения тяжкого греха.

Что же касается обыденных грехов, то нет особой необходимости часто исповедоваться в них. Однако, не следует забывать о тех ниточках, которые связывают нас, марионеток, с Господом.. Когда мы совершаем обыденные грехи, разрыва, конечно, не происходит, но ниточки сильно натягиваются. И с каждым таким грехом напряжение становится все сильнее. И чем больше обыденных грехов, тем больше опасность совершения тяжкого греха и, следовательно, больше вероятности разрыва нитей между Господом и нами. Поэтому так важно регулярно приходить на Исповедь и просить у Бога примирения и освобождения от этих обыденных грехов.

Когда я рассказываю о Таинствах, я всегда говорю, что Таинство происходит вследствие соединения материи и формы, как бытие. Форма - это слова Бога: "Я отпускаю тебе грехи",- сказанные священником. А что же является материей? Исповедь, грехи.

Однако, недостаточно высказать все грехи - необходимо сокрушение. Нужно рассказывать только о своих грехах. Если мы будем говорить о грехах другого человека, это не будет материей, необходимой для дополнения формы.

Если, например, я захочу сделать вам подарок и скажу: "Там, на Невском проспекте, стоит синенький "Мерседес". Вы можете взять его, он - ваш. Это - мой подарок".

Можете ли вы взять его? Нет, потому что у меня нет права дать его. Если я скажу: "А возьмите эту икону",- можете ли ее взять? Ну, уже почти. Но это - наше общее имущество. Но если я скажу: "Возьми мою ручку (как раз у меня нету). Возьми, это - мое". Вы можете взять, потому что она - моя. Я могу подарить вам только то, что - мое.

Если я во время исповеди начну говорить: знаете, отец, у меня такая соседка, она говорит мне все время так и так… И все оправдываю, говорю о ней, это - не мой грех. Я должен осознать свою вину, потому что не могу дать Богу, пока это не будет мое. Это - во-первых. Такая материя должна быть. Во-вторых, даже если я искренне скажу все грехи, кроме одного, нет вообще материи. Нельзя скрыть перед Богом любого греха. Даже, если я попытаюсь, по-фарисейски, сказать: ну, вот, я согрешил против пятой заповеди или против шестой, думая о том, что, может быть, не додумается священник, я пытаюсь что-то скрыть перед Богом. Если я пойду к врачу и не буду ему говорить о своей болезни, он не сможет мне дать лекарство, потому что не будет знать. И дело в том, чтобы я искренно сказал все.

Конечно, забытый грех,- это не то же, что скрытый. Я могу забыть, и часто так бывает. И когда появляются угрызения совести после исповеди, что я что-то забыл сказать, он прощен, этот грех. Но если я скрываю - нет. И грехи должны быть конкретные, материя должна быть конкретная, чтобы мы не рассказывали о своей жизни, но говорили, но говорили просто грех; чтобы мы не делали такого рассказа, что начинаем: две недели тому назад я тут с друзьями, на озере, были приятно, мы зажгли костер…. И вот священник слушает. Нет, сначала - грех, сначала - грех, а потом - все другое, если нужно. И, конечно, важно, если, мы уже говорили об этом, об этой колбасе - в пятницу съел. Смотрите, три человека могут назвать один и тот же грех: я ел мясо в пятницу. Другой - то же самое и третий - то же самое. Они сделали одно и то же. Но один говорит: я ел мясо в пятницу, потому что забыл, что это - пятница. Второй скажет: я ел мясо в пятницу, потому что все вокруг ели, и мне было неудобно, я не смог противостоять. Совсем что-то другое. А третий скажет: я ел мясо в пятницу, потому что мне наплевать на эти законы! Сделали одно и то же, но совсем другой грех.

Если я не пришел на службу в воскресенье, это - не абсолютный закон. Богу не нужно, чтобы я был на Мессе - мне нужно. Если я не смог - нет вообще греха, по причинам серьезным. Но если мне все равно, что там происходит - это уже разрыв общения с Богом. Потому что невинные с виду грехи могут быть выражением полного безразличия человека к Богу и жизни только для себя. С другой стороны, тяжкие, с первого взгляда, грехи могут быть, в большой степени, выражением человеческой беспомощности и горя или, даже, болезни, чем морального зла. Все зависит от того, какое состояние человека.

И еще, наконец, о сокрушении и о скорби. Если мы думаем о самом большом грешнике, о котором написано в Евангелии, о ком мы думаем? Кто совершил самый большой грех? Не нам судить об этом, но, мы думаем, - Иуда. Он предал Иисуса за деньги - самый большой грешник. Но, смотрите: Иуда раскаялся. Он, когда осознал, что сделал, он пошел к фарисеям и сказал: возьмите эти деньги, я их не хочу, возьмите! И он знает, что сделал. Но мы знаем, как это завершилось: он так смотрел на свой грех, что пошел и удавился.

Но Петр трижды отрекся от Иисуса - не один раз, как Иуда - трижды! Даже клятву дал: я клянусь - не знаю этого человека. Три раза. Он - больший грешник, чем Иуда. Но он пошел, заплакал и он, смотрите, вспомнил слова Иисуса. Он думал об Иисусе, он думал не о своем грехе только, не впал в отчаяние, он думал о Боге и вспомнил все Его слова, что Он - милосердный. И это для нас - пример. Иуда пропал, потому что слишком и много обращал внимания на свои грехи, на то, что сделал. Конечно, это - важно, но Петр подумал по-другому и встретился с Иисусом, который спросил его: любишь ли ты Меня?

Всегда, когда у нас появляется страх перед исповедью, а это - нормально, мы должны подумать, что это - встреча личности с Богом, Который прекрасно знает все мои грехи, лучше, чем я сам. Ему не нужна моя информация - Он все знает и Он знает, что мне нужно все высказать, и Сам привел меня сюда. И Он спрашивает только об одном, только об одном, не какие ты грехи совершил - любишь ли ты Меня? И Петр сказал: Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь все мои грехи, я их хочу сказать, мне это нужно! И Бог прощает его.

Исповедь своих грехов - это исповедование любви к Богу, это исповедование веры и доверия. Чтобы мы так тоже, с таким намерением подходили к исповеди, что хотим исповедовать Богу свою любовь к Нему. Я, грешник, хочу сказать Богу, что люблю Его, говоря Ему о своих грехах.

Бог призывает нас к покаянию, но одновременно говорит о своем милосердии и своей любви, и чтобы мы никогда об этом не забывали.

Сейчас, как обычно, перед Святыми Дарами, перед живым Иисусом Христом будем просить о покаянии, зная, что Он нас любит; заступничеством Божьей Матери будем молиться вместе о покаянии для нас, для всех, кто в этом нуждается.


 

о. Мачей Русецкий ОР

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Календарь новостей

<< < Октябрь 2020 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
      1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30 31  

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������