О БЛАГОДАТИ

О БЛАГОДАТИ

 

I. О благодати вообще

 

1. Божия благодать есть духовная сверхприродная милость, подаваемая нам Богом ради заслуг Г. н. Иисуса Христа для верного исполнения воли Божией и достижения вечного спасения.

2. Различают:

 

a. благодать воздействующую (вспомогающую, преходящую), и

 

b. благодать освящающую (пребывающую, оправдывающую).

3. Воздействующая благодать это Богом посылаемые "преходящие просветление ума и подкрепление воли, побуждающие нас творить добро и избегать зла. Без этой благодати мы не можем ни начать, ни продолжать; ни завершить дело вечного спасения. Каждому человеку дается благодать, достаточная для его спасения, не нарушающая однако его свободы принимать или отвергать благодатные воздействия свыше.

4. Освящающая благодать есть то сверхприродное состояние нашей души, производимое Духом Святым, в силу которого мы уже не под лежим власти первородного греха или соделанных нами смертоносных грехов, но являемся сынами Божиими и домочадцами вечного царства Божия. Эта благодать дает нам участие в жизни самого Бога, и потому восточные Отцы часто называют ее "обожением".

5. Освящающая благодать называется тоже оправдывающей потому, что она возводит нас в состояние праведности или святости, духовно обновляет нас и делает нас Богу любезными.

6. Мы не можем сами заслужить себе благодать. Заслуги для вечного спасения можно иметь только в силу уже данной нам и незаслуженной нами оправдывающей благодати. Наши заслуги - плоды не столько нашей доброй воли, сколько незаслуженного нами дара Божия.

7. Человек впервые или вновь получает благодать оправдания:

 

a. в таинстве крещения или, в исключительных случаях, в крещении кровью или желанием (смотри ниже);

 

b. в таинстве покаяния, когда христианину отпускаются смертоносные грехи;

 

c. в таинстве елеосвящения, при наличии раскаяния, хотя бы только предшествовавшего потере сознания, и при невозможности исповедаться.

Что же касается умножения освящающей благодати, то оно приобретается во всех таинствах и даже во всех благочестивых действиях творимых с чистым намерением.

8. Освящающая благодать пребывает в душе праведника доколе он не лишится ее каким-либо смертоносным грехом.

9. Кроме таинств, главное средство, чтобы при умножить освящающую благодать и не впасть в смертоносный грех, частая усердная, чистая и искренняя молитва к Спасителю нашему, Который заслужил нам всякую благодать, и к Пресвятой Богородице.

 

II. О таинствах вообще

 

1. Таинство есть ощутительное священнодействие или обряд, установленный Г. н. Иисусом Христом для того, чтобы обозначать и производить в душах наших благодать.

2. Таинства не только сообщают или умножают освящающую благодать, но и сообщают нам особенные благодатные дары, смотря по особой цели каждого таинства.

3. К святым таинствам следует приступать достойно (поскольку это от нас зависит), т.е. с верою, с должным смирением, в духе покаяния, и приготовившись так, как того требует каждое таинство.

4. Г. н. Иисус Христос установил семь таинств. Это:

 

I. Крещение,

 

II. Миропомазание,

 

III. Пресвятая Евхаристия,

 

IV. Покаяние,

 

V. Священство,

 

VI. Брак,

 

VII. Елеосвящение.

5. Таинства разделяются на:

 

a. таинства духовно умерших, т. е. таинства, сообщающие сверхприродную благодатную жизнь духовно мертвым: крещение и покаяние; и таинства духовно живых, умножающие благодатную жизнь: прочие таинства.

 

b. таинства неповторяемые, сообщающие душе неизгладимую печать дара Духа Святого: крещение, миропомазание и священство; и таинства повторяемые: остальные таинства.

Совершает тяжкий грех святотатства тот, кто, имея на совести какой-либо неотпущенный смертоносный грех, приобщается таинств для духовно живых. И вообще тяжко грешит и лишается благодати таинства всякий, кто неблагонамеренно приступает к какому-либо таинству.

 

III. О крещении

 

1. Крещение есть таинство, которое изглаживает первородный и личные грехи, сообщает освящающую благодать и делает нас чадами истинной Церкви.

2. От того, кто желает принять крещение, требуется вера и сокрушение о содеянных грехах.

3. Младенцев крестят по вере восприемников, которые должны научить их истинам веры, когда они достигнут подходящего возраста.

4. Для действительносги таинства крещения необходимы:

 

a. вода, а не какая-либо другая жидкость;

 

b. Погружение или обливание, как знак и и образ омовения благодатью;

 

c. упоминание трех Лиц Пресв. Троицы.

5. Крещение сообщает душе неизгладимую печать христианина и оттого повторяться не может.

6. В крещении младенцев отпускается первородный грех, в крещении взрослых - и первородный и все личные грехи.

7. В крещении отпускается как временное, так и вечное наказание за грехи.

8. Таинство крещения сообщает душе освящающую благодать и дары Св. Духа.

9. В обычных условиях крестит настоятель прихода; в случае необходимости может крестить каждый человек, если только он имеет намерение действительно крестить, т. е. делать то, что установил Спаситель относительно крещения.

10. В случае невозможности принять крещение водою, благодать освящения может быть сообщена человеку в силу так называемых крещения желанием или крещенья кровью.

11. Крещение желанием есть твердое намерение принять крещение при первой возможности, соединенное с искренним сокрушением о грехах и спасительною любовью к Богу.

12. Крещение кровью есть мученическая смерть, перенесенная из любви к Иисусу Христу.

 

IV. О миропомазании

 

1. Миропомазание есть таинство, в котором Святый Дух укрепляет верующего для непоколебимого исповедания святой веры и для жизни по ней.

2. В Восточном обряде миропомазание совершает священник сейчас после крещения, помазуя приступающего священным миром и произнося слова: "Печать дара Святаго Духа, аминь"

3. Святым миром называется особенное смешение разных благовонных веществ и оливкового масла, освященное предписанным образом.

4. Сие таинство могут совершать только епископы, и с их поручения, священники. В латинском обряде миропомазуют обыкновенно одни епископы.

5. Это таинство не безусловно необходимо для спасения. Но так как миропомазание приумножает благодать, необходимую для борьбы с искушениями, грешно по нерадению лишать этого таинства себя или других.

 

V. О Св. Евхаристии

 

1. Св. Евхаристия есть Сам живой Спаситель наш Иисус Христос, во время Св. Литургии под видом хлеба и вина приносимый Богу в жертву и в Св. Причастии подаваемый нам, как пища для освящения души нашей.

2. Г. н. Иисус Христос установил это таинство на последней, тайной Вечери, когда, сказав над хлебом: "Сие есть Тело Мое" и над вином: "Сия есть Кровь Моя" и, приобщив Апостолов, Он прибавил: "Сие творите в Мое воспоминание". Потому в обедне преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову совершается тогда, когда священник произносит священные слова: "Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя".

3. Иисус Христос пребывает под видами хлеба и вина доколе существуют виды хлеба и вина; оттого следует почитать в хранимых в церкви Св. Дарах Самого Г. н. Иисуса Христа.

4. В каждой частице преложенного хлеба или вина пребывает весь воскресший Спаситель с полнотою Божества и человечества Своего. Оттого в византийско-славяиском обряде причащение не всегда дается под двумя видами (дети), а в латинском обряде обычно дается под одним видом хлеба.

5. Так как Спаситель установил это таинство как пищу для поддержания нашей сверхприродной жизни, то подобает достойно причащаться возможно чаще. Первые христиане причащались едва ли не на каждой Литургии.

6. Св. Литургия, или обедня, есть бескровное возобновление жертвы Христовой на кресте. Это главное священнодействие христианской религии, так как на нем совершается преложение даров - хлеба и вина - в Тело и Кровь Христову. Оттого благочестивое присутствие на Св. Литургии гораздо более душеполезно, чем участие в каких бы то ни было других священнодействиях.

Духовные плоды достойного приобщения Тела и Крови Христовой таковы:

 

a. неизреченное обилие благодатных даров, сообщаемое нашей душе через теснейшее единение с Христом, Богочеловеком и Источником бесконечной святости;

 

b. единение с Христом Главою Церкви и, через Него, со всею Католическою Церковью и всеми ее пастырями и верными чадами;

 

c. созидание вселенского соборного общества верующих, т. е. Церкви, или таинственного Тела Христова.

7. Готовясь к причащению надо:

 

a. очистить свою совесть от смертоносных грехов; если совесть в этом отношении чиста, нет надобности исповедываться, но, ради большего уважения к святейшему из всех Таинств, тому, кто часто причащается, подобает тоже часто исповедываться и каяться, даже в грехах повседневных;

 

b. горячо молиться и располагать свое сердце благочестивыми делами милосердия и покаяния;

 

c. не принимать, по крайней мере от полунощи, никакой пищи и никакого питья;

 

d. После Св. Причастия подобает не сразу уходить из церкви, но некоторое время провести в сердечном разговоре души с любящим Спасителем, соединяя свои желания с Его святою жаждой спасения всех людей и объединения всех христиан в единой истинной Церкви.

 

e. Мы можем еще почитать Св. Евхаристию, почаще, в течение дня, мысленно соединяясь с Г. н. Иисусом Христом, пребывающим в Св. Евхаристии, и посещая церкви для излияния наших молений перед евхаристическим Христом и возобновления нашей решимости жертвовать собою за спасение людей.

 

VI. О покаянии

 

1. Покаяние есть таинство, в котором священник властью Г. н. Иисуса Христа действительно отпускает грехи искренно кающемуся грешнику.

2. Подлинно кающемуся могут быть отпущены все грехи без исключения.

3. В случае опасности для жизни, если нет никакой возможности исповедать свои грехи перед священником, таинство покаяния может быть заменено совершенным сокрушением при искреннем намерении исповедаться, как только это будет возможным.

4. В этом таинстве мы получаем:

 

a. прощение грехов;

 

b. избавление от вечного наказания;

 

c. восстановление в состояние освящающей благодати или, если она не была потеряна, увеличение ее;

 

d. особенную благодать для борьбы с искушениями.

5. Приступая к этому таинству, надо, помолившись Святому Духу, испытать свою совесть по крайней мере от последней искренней исповеди, вспоминая, в чем мы согрешили словом, делом или мыслью против заповедей Божиих и обязанностей своего звания. Если совесть упрекает нас в смертоносных грехах, мы должны по мере возможности вспомнить их число и обстоятельства, которые изменяют род греха. Испытание совести весьма облегчается, если оно делается каждодневно, например, ложась спать.

6. Чтобы грехи были действительно отпущены, необходимо сокрушение о соделанных грехах, отвращение к ним. Сокрушение должно быть:

 

a. внутренним, искренним, не только на словах перед священником;

 

b. общим, касающимся всех грехов, по крайней мере всех смертоносных; весьма полезно также сокрушаться о грехах уже отпущенных;

 

c. сверхприродным по своим побуждениям; кайся не потому, что порок повредил твоему здоровью, а потому, что ты оскорбил Бога и заслужил потерю неба; лучше всего каяться из чистой любви к Господу Богу, хотя Господь в бесконечной благости Своей на исповеди отпускает нам грехи даже тогда, когда мы каемся потому, что заслужили вечное наказание, т. е. когда имеем, хотя и сверхприродное, но несовершенное сокрушение;

 

d. соединенным с детским упованием на Божию помощь и надеждой на прощение.

7. Чтобы грехи были на самом деле отпущены, необходима также твердая решимость более не грешить. Надо тоже решиться:

 

a. избегать впредь по крайней мере всех смертоносных грехов и всех тех поводов и обстановки, которые нас обыкновенно приводят ко греху;

 

b. вознаградить ближнего за причиненный ему ущерб во внешних благах и исправить духовный вред, сделанный нами другим; без этой решимости наше намерение больше не грешить не может быть искренним.

8. Приготовившись к таинству покаяния через подобающее сокрушение и намерение исправиться, надо приступить к самой исповеди грехов перед священником. Исповедь должна быть:

 

a. полной, с указанием по числу и роду по крайней мере всех соделанных смертоносных грехов, поскольку это возможно для нашей памяти; при этом следует избегать непристойных рассказов или опорочения других; весьма спасительно тоже исповедываться и в повседневных грехах;

 

b. откровенной, без утайки, украшений и благовидных предлогов; не надо стыдиться искренно исповедать свои грехи, ибо неискренняя исповедь порождает страшные мучения совести, а бояться презрения со стороны священника нечего, так как священник и привык слышать исповедь разных преступлений, и сам грешный человек, и не может не испытать глубокого уважения перед искренно кающимся преступником: перед духовною красотою смиренного покаяния бледнеют все преступления;

 

c. ясной, чтобы священник мог удобно все понимать.

9. После исповеди следует исполнить епитимию, возложенную на нас священником для избавления нас от временных наказаний за грехи и главным образом для уврачевания нашей души. Вечное наказание Бог всегда отпускает вместе с грехами, но временное наказание не всегда или не целиком; временное наказание мы должны потерпеть либо в этой жизни, либо в чистилище. Кроме исполнения епитимий, мы должны и другими добровольными покаянными делами удовлетворять правосудию Божию, то есть исправить оскорбление, нанесенное Богу нашим грехом.

10. Удовлетворение Божию правосудию Церковь облегчает нам индульгенциями, или отпущениями временного наказания после исповеди. Церковь удовлетворяет за нас правосудию Божию духовными сокровищами, или заслугами, которые Г. н. Иисус Христос стяжал, лично или в лице Своих святых, для удовлетворения этому правосудию.

11. Власть отпускать наказания Церковь имеет от Господа Иисуса Христа, Который дал своим Апостолам и в особенности Ап. Петру полноту власти в отношении отпущения грехов и наказания за грехи (Мат. 16,19). От Апостолов эта власть перешла к их преемникам.

12. Достаточно ли для того, чтобы получить отпущение временного наказания, внешне исполнить предписанные дела, например, дать деньги на благотворительную цель? Никоим образом: так поступать было бы кощунством. Чтобы действительно получить отпущение, надо быть в состоянии благодати и исполнить предписанные богоугодные дела в духе смиренного покаяния и любви. Никакая внешняя жертва не может заменить этого внутреннего расположения.

 

VII. О священстве

 

1. Свяшенство есть Г. н. Иисусом Христом установленное таинство, которое дает власть совершать священные требы, в особенности отпускать грехи и прелагать хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы ; кроме того, это таинство дает особенную благодать для достойного посредничества между Богом и людьми.

2. Различают три ступени священства:

 

a. диакон помогает священнику при отправлении Св. Литургии и других церковных треб;

 

b. священник совершает, в зависимости от высшей церковной власти, все таинства, кроме священства;

 

c. епископ обладает полнотою священнической власти.

3. Священническую власть не надо смешивать с властью учительской и с полномочием в управлении Церковью или ее частями. В отношении совершения Литургии настоятель прихода и епископ имеют однаковую власть, но в отношении церковного учительства и пастырского управления священник имеет власть лишь в пределах установленных его епископом. Как епископ, папа Римский равен любому епископу; как патриарх, он равен другим патриархам ; как вселенский учитель в вопросах веры, он один обладает личной безошибочностью.

4. Из этого различия между разными, видами власти следует, что совсем неправы те, кто отрицает вселенское архипастырство Римского епископа на основании древних свидетельств, говорящих о равенстве епископов, как епископов.

5. Для того, чтобы стать священником, больше всего необходимо иметь благодатное призвание и чистое намерение служить только Господу Богу и вечному спасению людей.

 

VIII. О браке

 

1. Брак есть таинство, в силу которого двое лиц разного пола пожизненно сочетаются для основания семьи и взаимной поддержки.

2. Супруги должны:

 

a. жить в согласии и супружеской верности до самой смерти;

 

b. назидать друг друга примерною жизнью и всячески оказывать друг другу помощь;

 

c. воспитывать вместе детей в благочестии и любви к Господу, к Его истинной Церкви и к святым, в особенности к Пресв. Деве.

Супруг должен заботиться о пропитании семьи, а супруга должна слушаться мужа во всем, что не противно воле Бога.

3. Брак, освященный действительным таинством и завершенный совместным супружеским сожительством, ни в коем случае не может быть расторгнут, даже верховною церковною властью. Церковь может только разрешить более или менее продолжительное прекращение совместной жизни, если к тому имеются весьма веские причины ; таким разлученным супругам истинная Церковь никогда не разрешает вступить в "новый брак", ибо, по словам Христа, брак с разведенной есть прелюбодеяние (Марк 10,1 2). Церковная власть может только объявлять о несуществовании брака, который вследствие отсутствия необходимых условий был с самого начала недействительным, кажущимся.

4. Из того, что христианский брак есть нерасторжимое таинство, следует, что при вступлении в брак недопустимо никакое легкомыслие. Желающие сочетаться браком должны много молиться и всесторонне взвесить, способны ли они вести друг с другом подлинно христианскую супружескую жизнь.

5. Препятствия к вступлению в брак могут быть:

 

a. такие, которые делают брак только лишь непозволительным, например, вступать в брак в запрещенный день,

 

b. такие, которые делают брак изначала недействительным, не существовавшим в глазах Бога, напр.: "брак" брата с сестрою.

 

IX. Об елеосвящении

 

1. Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании тела больного и молитвах священника, на больного нисходит особенная благодать Божия, исцеляющая немощи духовные, а часто также и телесные.

2. В этом таинстве:

 

a. умножается освящающая благодать;

 

b. отпускаются повседневное грехи, а также и смертоносные, если больной не может исповедаться;

 

c. отпускается временное наказание за отпущенные грехи;

 

d. дается больному особенное укрепление в страданиях и благодатная помощь для борьбы с предсмертными искушениями.

3. Елеосвящение нередко восстановляет здоровье, целиком или отчасти, если Господь видит в этом пользу для духовного блага болящего.

4. Принимать это таинство должен всякий христианин, достигший возраста разумения, если он опасно болен. Принятия елеосвящения не следует откладывать до последней минуты жизни. В легких недугах елеосвящение не совершается.

5. Елеосвящение следует принимать в состоянии освящающей благодати, и потому следует прежде исповедаться, а если это почему-либо невозможно, то по крайней мере возбуждать в себе сокрушение в грехах из чистой любви к Богу. Кроме того, надо безоговорочно предаться воле Божией.

 

X. О молитве

 

1. Молитва есть возношение к Богу духа нашего, чтобы прославлять Его или просить о какой-либо милости. Молитва необходима всем тем, кто способен молиться.

2. Молитва:

 

a. соединяет нас с Богом и располагает Его сообщать нам Свои благодеяния;

 

b. ослабляет склонность ко злу и побуждает к добру;

 

c. утешает в горести;

 

d. испрашивает в нужде Божию помощь.

3. Мы должны молиться:

 

a. с благоговением, устраняя в меру возможности все причины рассеянности;

 

b. со смирением, с сознанием нашей немощи и недостоинства;

 

c. с упованием, что молитва наша будет услышана, если то, о чем мы просим, не противно нашему духовному благу;

 

d. с преданностью воле Божией относительно способа и времени исполнения наших прошении;

 

e. с постоянством и святым дерзновением, несмотря на кажущийся неуспех наших молитв.

4. Есть молитвы, в которых следует придерживаться определенных слов; в особенности нельзя менять богослужебных молений. Но следует тоже почаще молиться внутренно, умственно, например, размышляя о жизни и словах Спасителя, чтобы возбудить в сердце благие решения.

5. Иисус Христос заповедал нам всегда молиться (Лук. 18: 1), т. е. всегда находиться в молитвенной собранности духа, что возможно при всяком занятии, если только мы искренно желаем во всем исполнять волю Божию. Кроме того, мы должны подчас заняться исключительно молитвою, оставив все другие занятия; в особенности следует так молиться:

 

a. во время искушения, страдания;

 

b. утром и вечером.

В церкви мы должны сугубо молиться, следя за ходом богослужения и благочестиво вдумываясь в содержание церковных молитв и обрядов.

6. Мы должны молиться за всех людей, живых и умерших, друзей и врагов; в особенности следует молиться за родителей, пастырей и благодетелей. Кто сознает себя членом Таинственного Тела Христова, тот усердно молится за всю святую вселенскую Церковь и за Св. Отца, папу Римского.

7. Из словесных молитв самая главная "Отче наш", или Молитва Господня, которой нас научил сам Г. н. Иисус Христос.

8. Первые два слова этой молитвы обозначают, что во всем мы дожны обращаться к Богу, как к бесконечно заботливому и любящему отцу и что во всех наших отношениях к ближнему мы должны проявлять братскую любовь.

9. В молитве Господней мы молим Бога о том, чтобы:

 

a. имя Его было прославлено истинным богопочитанием во всем мире;

 

b. Царство Божие, т. е. Церковь, распространялась повсюду, и благодать царствовала в сердцах наших, на земле и в царстве небесном после смерти;

 

c. все люди стремились к познанию и исполнению воли Божией;

 

d. Бог дал нам то, в чем мы ежедневно нуждаемся для тела и в особенности для души;

 

e. Бог отпустил нам грехи наши и дал нам силу прощать ближнему причиненные им обиды;

 

f. Господь удалил от нас все опасные искушения и избавил нас от всякого зла, в особенности от вечного осуждения.
Опубликовано в Тексты песен
Наверх

 

ПОДПИШИСЬ НА РАССЫЛКУ

Подпишитесь на еженедельную рассылку Katolik.ru, и вы будете получать обзор основных новостей и статей за прошедшую неделю, информацию о торжествах и праздниках на следующую неделю, проповедь на ближайшее воскресенье и многое другое.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Папа Франциск

Папа Франциск

Оставайтесь с нами

Facebook VK.com Twitter Odnoklassniki Yandex RSS

Последние новости

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

Епископы Кении официально объявили о визите Папе Римского

«От имени Епископов я с искренней радостью объявляю о том, что Святой Отец принял наше приглашение и... Подробнее

Требуются волонтеры

Нам очень нужны редакторы, журналисты и переводчики

подробнее...

Календарь новостей

<< < Март 2021 > >>
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30 31        

2003-2015 © Katolik.ru. Все права защищены. При цитировании материалов гиперссылка обязательна.

������.�������