О. Бернардо Антонини
Роль Священного Писания в жизни Церкви
Священное Писание и Евхаристия
В VI главе Догматической конституции "О Божественном откровении" II Ватиканский Собор говорит о роли Священного Писания в жизни Церкви.
Господь наш есть Хлеб Жизни, "Хлеб, сшедший с небес" (Ин 6.41)Хлеб вечно живой, дающий жизнь тому, кто его вкушает. В начале VI главы Догматической конституции Собор напоминает, что Церковь дает нам этот Хлеб во время трапезы слова Божиего и Тела Господня.
"Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и Само Тело Господне, никогда не переставая, в особенности на Божественной Литургии, питаться хлебом жизни от трапезы как слова Божия, Так и Тела Христова, и преподавать его верующим" 1
Прав о. Станислав Лионнет, говоря, что Собор не мог лучше выразить то почитание, которым Церковь окружает Священное Писание, чем сравнив его с почитанием Самого Христа, присутствующего в Евхаристии, и делает она это вовсе не для того, чтобы свести Евхаристическое присутствие к простому символу, как считали некоторые отцы - участники Собора, и не для того, чтобы сравнять эти два присутствия -речь идет лишь об аналогии, - но для того, чтобы подчеркнуть реальное присутствие Христа в Писании, выраженное в богодухновенном слове2. О том , что Церковь - как говорит Конституция - всегда чтила Божественное Писание, как она чтила и Евхаристию, мы читаем в том числе и у Оригена: "Вы знаете, как глубоко мы чтим преданное за нас Тело Господне... не думайте, что небрежение к слову Божиему заслуживает меньшего наказания, чем небрежение к Его Телу"3. Вспомним и слова св. Иеронима: "Учение Священного Писания - это истинная пища и истинное питье"4. Евхаристия и Священное Писание очищают нашу душу и составляют единую трапезу, нераздельно дополняя друг друга и питая нас Хлебом, дающим миру истинную жизнь. Мы, христиане, должны хорошо понимать эту исключительную и незаменимую роль Священного Писания в жизни Церкви. Именно на это направлена обновляющая деятельность Собора, весьма плодотворная, однако оставляющая место для движения вперед.
Вот некоторые примеры новых современных инициатив. Джеймс Светнам в статье "Божие Слово и пастырская теология в современной Церкви"5 делает краткий обзор этих инициатив в разных странах.
Спустя шесть месяцев после провозглашения Конституции "О Божественном откровении" Конференция епископов Колумбии настоятельно призвала к изучению и почитанию Священного Писания, предлагая для этого такие формы, как еженедельные собрания, курсы и т.д. Результаты оказались довольно положительными, хотя, к сожалению, в ряде кружков дело ограничилось лишь выборочным, чисто социологическим, чтением Библии. В 1985 г. в Боготе был принят первый латиноамериканский документ " О библейском апостольстве" (первое в Латинской Америке соглашение об апостольском распространении слова Божиего).
В Бразилии, начиная с крупных городов и кончая местечком Мату-Гросу, созданы тысячи кружков по изучению Библии. Та же картина наблюдается и в Нигерии.
На Филиппинах в 1968 г. был создан Комитет епископов по изучению Священного Писания, что способствовало широкому распространению различных форм изучения слова Божиего: специальные радиопрограммы, газеты, различные курсы. В феврале 1985 г. Комитет издал документ "Библейское апостольство", в котором, в частности, говорится: " Мы прилагаем все усилия к тому, чтобы Священное Писание легло в основу всех наших пастырских программ, чтобы наша Церковная общность впитала в себя слово Божие, а верующие с еще большим интересом читали и изучали Священное Писание".
В Кении особо следует отметить перевод Библии на различные местные языки, осуществленный Библейским обществом Кении.
В Польше самым заметным вкладом в дело библейского апостольства стало Великое десятилетие 1957-1966 гг., посвященное тысячелетию Крещения. В 1967 г. была произведена первая общенациональная библейская неделя, закончившаяся торжествами в честь св. Иеронима, покровителя экзегетов.
В США, в Денвере, была основана Библейская католическая школа, в которой занимаются 300 учеников. По всей стране в приходах работают кружки по изучению Библии. Глубокое изучение Священного Писания вызвано здесь, в частности, и необходимостью противостоять широкому движению протестантских фундаменталистов.
В Германии католическое библейское движение возникло в 1933 г. После войны оно стало называться: Католическое библейское дело. Все 22 епархии представлены в его руководящем совете, резиденция которого находится в Штутгарте. Семь специалистов выезжают на неделю с чтением лекций в различные точки страны. В 1962 г, всеми немецкоговорящими странами, как католиками, так и лютеранами, предпринят унифицированный перевод Библии на немецкий язык. Этот огромный Tpyд("Einheitsubersetzung") был завершен в 1980 г.
В Индии интересна практика торжественно помещать Библию в домах верующих на самое почетное место, как если бы это была икона.
В Канаде возникло - и это следует отметить особо - большое число групп, члены которых хотят глубже изучить и понять Священное Писание. Огромную роль в этом сыграло канадское Библейское католическое общество.
Во Франции множество организаций проводят огромную работу по изучению и распространению Священного Писания. Это "Service Biblique Evangeli et Vie", "Association Catholque FranBaise pour l^Etude de la Bible", журналы "Bulletin d^Information" и "Biblique u Cahiers Evangiles". Комментарии к Библии публикуются в течение последних 18 лет. Это лишь некоторые примеры огромного желания людей изучать Библию, примеры той притягательной силы, которую таит в себе Священное Писание. Слово Божие необходимо всем, однако: "Дети просят хлеба, но кто им его подаст..."
В России не существует проблемы достать Библию. Проблема в учителях, которые могли бы ее объяснить, а также в библейских школах. Многие, купив Библию и убедившись, что очень мало в ней понимают, откладывают ее в сторону. И тем не менее в последние годы в этом вопросе наблюдается явный прогресс.
День за днем растет число россиян, читающих Вечную Книгу. Ее можно купить не только в книжных магазинах, но даже на лотках в метро. Не один раз я с удивлением и радостью наблюдал, как ее читали в автобусе. Знаю, что во многих семьях вошло в обычай собираться с друзьями и вместе читать Библию и размышлять над ней. И хотя, конечно, самым главным местом для ее чтения остается Божественная Литургия, именно эти семейные чтения могут положить начало истинно христианской жизни. Будем помнить, что семья - это домашняя Церковь,
Православная Церковь предпринимает многое для распространения Священного Писания и его изучения. И тем не менее ей немало еще предстоит сделать.
Апостольская Администратура для католиков латинского обряда открыла теологический колледж им. св. Фомы Аквинского, чтобы облегчить и углубить изучение Священного Писания. Уже в нескольких городах возникли его филиалы, в которых занимаются как католики, так и православные.
Священное Писание и Божественная Литургия
Богослужение справедливо почитается как исполнение священнического служения Иисуса Христа6. Господь наш Иисус Христос через Божественную Литургию присутствует в Своей Церкви, освящая ее. Это присутствие многогранно. "Он присутствует в Жертвоприношении литургии как в лице служащего, Он, Который однажды принес Самого Себя на кресте, теперь приносит Себя Самого через служение священников", так в особенности под евхаристическими видами. Он присутствует силою Своей в таинствах, ибо когда кто-либо совершает крещение, то крестит Сам Христос. Он присутствует в слове Своем, ибо говорит Он Сам, когда в Церкви читаются Священные Писания. Наконец, Он присутствует, когда Церковь молится и поет псалмы, Он , Который обещал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них"(Мф 18. 20) 7.
"Говорит Он Сам, когда в Церкви читаются Священные Писания" - в этих словах заключена глубокая истина. И подобно тому как в "евхаристических видах" мы ясно распознаем Господа, также ясно мы распознаем Его, всегда живого, в слове Божием.
Священное Писание - предмет изучения и исследования -прежде всего, является объектом поклонения. Во время Богослужения священник целует алтарь, как место Жертвоприношения, и книгу Евангелия, после его чтения. Кроме того, священник с особым тщанием окуривает ладаном алтарь и Евангелие.
"Богослужение,-провозглашает Второй Ватиканский Собор, - это вершина, к которой стремится делание Церкви и вместе с тем источник, из которого исходит вся ее сила"8. Можно лишь добавить, что Евхаристия и Священное Писание являются вершиной и источником также и всей нашей христианской жизни.
Св. Петр так говорит об основной причине нашего почитания слова Божиего: "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр I. 21). Священное Писание и есть слово Божие. Через это откровение "невидимый Бог (ср. Кол I. 15; I Тим I. 17) по обилию любви Своей говорит к людям как к друзьям ( ср. Исх 31. 11; Ин 15. 14-15) и с ними беседует ( Вар 3. 38), чтобы приглашать их к общению с собой и принимать их в это общение"9. Божественное откровение присутствует не только в Священном Писании, но и в Церкви, столпе и основании Истины, хранительнице Священного Предания, которое, будучи неразрывно связанным со Священным Писанием, помогает верно и живо воспринимать библейское пророчество. "Это Священное Предание и Священное Писание обоих Заветов являются как бы зеркалом, в котором странствующая Церковь созерцает Бога, от Которого она все получает, доколе не придет к Нему и не увидит Его лицом к лицу, как Он есть" (ср. I Ин 3.2. 10).
Ниже мы еще остановимся на значении Предания.
Будучи словом Божиим, Священное Писание, вместе со Священным Преданием, является наивысшим правилом христианской веры. Библия - это не одна книга, а совокупность книг, собранных Церковью и принадлежащих Церкви, следовательно, эти книги должны читаться в Церкви и Церковью, так как это диктует живое Предание Церкви.
Священному Писанию и Священному Преданию служат последователи Апостолов: они благочестиво слушают слово, свято хранят его и верно излагают11.
Священное Писание - источник проповеди
Вера приходит через слух, ибо "как веровать... без проповедующего?" (Рим 10.). Бог возжелал, чтобы через "безумие проповедничества" спаслись души и была построена Церковь. Поэтому все церковное проповедничество должно быть окормляемо и руководимо Церковью. II Ватиканский Собор напоминает об этой непререкаемой истине.
"Народ Божий, прежде всего, собирается словом Бога Живого, Которое надлежит ожидать из уст священников". Так как никто не может быть спасен не уверовав предварительно, первая обязанность Пресвитеров, как сотрудников Епископов, - возвещать Евангелие Божие всем, чтобы, исполняя заповедь Господа: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк 16. 15.), содействовать возникновению и увеличению Народа Божия. Ибо спасительным словом вера загорается в сердцах неверующих и питается в сердцах верующих"12.
И далее:
"В слово Божие вложена такая сила, такое могущество, что оно есть поддержка и крепость Церкви, а для чад Церкви - крепость веры, пища души, чистый и неистощимый источник духовной жизни. Поэтому к Священному Писанию дивно подходят слова: "Слово Божие живо и действенно" (Евр 4. 12.); оно может "и устроить и дать наследие вместе со всеми освященными" (Деян 20. 32; ср. I Фес 2. 13) 13.
Слово Божие обладает огромной силой. Чтобы оно было действительным всегда, II Ватиканский Собор учит необходимости приспосабливать его к нуждам слушателей: "В нынешнем же состоянии мира священническая проповедь зачастую очень трудна; чтобы влиять более действенно на умы слушателей, она не должна ограничиваться изложением слова Божия в общих и отвлеченных терминах, но должна применять вечную истину Евангелия к конкретным обстоятельствам жизни"14.
II Ватиканский Собор обращается к Преданию Церкви. Кто читал проповеди св. Иоанна Златоуста, тот увидел в них превосходный пример пастыря и проповедника, излагавшего слово Божие в соответствии с нуждами слушателей и возможностями их восприятия. Вспомним и св. Павла: "Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах" (I Кор 3.2). Ибо добрый пастырь знает всех своих овец по имени.
Это требует от священника постоянно обращаться к Священному Писанию. Ведь фактически вся жизнь священника неразрывно связана со Священными Книгами, благодаря Литургии часов, состоящей из пяти частей - литургических часов: час третий, Утреня, дневной час, Вечерня и Повечерие (завершение дня). Главное место в Литургии часов занимает чтение Псалтири, разделенное на четыре недели, и чтение других библейских текстов. Но самым важным в общении с Бнблией является подготовка к литургической проповеди. Следует помнить, что теология выросла из экзегетической деятельности отцов Церкви, "in medio Ecclesiae", и особенно из литургических собраний, как ответ на духовные запросы Народа Божия. В этой экзегетике духовная жизнь сливается с теологическими размышлениями. Четыре аспекта - экзегетика, теология, литургия и пастырское служение, которые в проповедях Святых Отцов представляли собой одно целое, сегодня, к сожалению, разобщены.
Собор учит: "Богослужение не исчерпывает всей деятельности Церкви''. Иными словами, хотя оно и является самым главным видом церковной деятельности, но все же ему не принадлежит исключительная роль, "ибо прежде чем люди могут приступать к Богослужению, необходимо, чтобы они были призваны к вере и обращению"15.
Значение этого учения Собора огромно, особенно если иметь в виду дехристианизацию современного мира, религиозное невежество и равнодушие. Мы должны проповедовать в "современных ареопагах", и пусть нам поможет в этом "меч духовный, который есть слово Божие" (Еф 6.17). В новое время Дух Святой внушил нам новые формы священнической проповеди, отвечающие новым потребностям. Вспомним деятельность св. Дона Боско, основателя Ордена салезианцев, посвятившего себя воспитанию молодежи; Дона Сантьяго Альбериона, основателя "Общества св. Павла", чьей задачей является евангелизация средств массовой информации; блаженного Эскрива де Балагера, основателя Opus Dei, посвятившего себя делу освящения труда; миссии в Африке и Азии, усилия благотворительной организации Каритас по евангелизации самых бедных слоев населения, сестер Ордена милосердия, основанного матерью Терезой в Калькутте, а также многочисленные конгрегации и движения, чьей целью является новая евангелизация. Жизнеспособность Церкви необычайна! Любовь Христа торопит нас, Церковь обязывает нас "возвещать Евангелие Божие всем.. ибо спасительным словом вера загорается в сердцах неверующих и питается в сердцах верующих”16.
В 1969 г. была основана Международная католическая федерация библейского апостольства (World Catholic Federation for Biblical Apostolate). II Ватиканский Собор говорит и о необходимости новых переводов, чтобы христиане имели более широкий доступ к Священному Писанию. "Так как слово Божие должно быть доступно во все времена. Церковь с материнской заботой печется о том, чтобы надлежащие и точные переводы делались на разные языки, по преимуществу с подлинных текстов Священных Книг"17.
Мы являемся свидетелями положительных перемен в этом отношении. Постоянно переиздаются комментарии Нового Завета А. Мека и Дж. Бовера. Самые серьезные переводы Библии на современные языки обычно осуществляются с оригинальных языков Библии. Особенно интересны переводы Иерусалимской Библии на многие языки. "Новая испанская Библия" Алонсо Шокеля; "Einheitsubersetzung" Хайлигена Шрифта, изданная в 1980 г.; "Новая американская Библия" и многие другие, в том числе и новый католический перевод Библии, осуществленный в Японии. Недавно в журнале "Истина и Жизнь" был опубликован интересный материал, посвященный переводам Священного Писания на русский язык.
Встреча "за круглым столом", организованная редакцией журнала, выявила как всю сложность проблемы, так и определенные успехи в этой области, наметившиеся в последнее время в России.
Работа над переводами способствует более глубокому проникновению в смысл священных текстов. "Церковь, наученная Духом Святым, стремится прийти ко все более глубокому пониманию Священных Писаний, чтобы окормлять непрестанно своих чад Божественными словами; поэтому она, как подобает, поощряет также изучение Святых Отцов, как Восточных, так и Западных, а также различных богослужебных обрядов"18.
Следует различать два уровня этого изучения. Священное Писание - это целиком слово Божие, но в то же время это и труд священнописателей, рукой которых водил Господь. Собор учит: "Так как Бог говорил в Священном Писании через людей и по человечеству, толкователь Священного Писания с целью уяснить, что Бог хотел нам сообщить, должен внимательно исследовать, что священные писатели действительно разумели и что Богу было угодно нам открыть через их слова"19. Кроме того, "чтобы выяснить цель священнописателей, нужно, кроме другого, принимать во внимание и "литературный жанр" 20. Следует учесть и то, что священнописатель выражался "соответственно условиям своего времени и своей культуры, с помощью употреблявшихся в его время литературных жанров" (там же) 21.
Говоря о литературных жанрах, хочу привести один пример. Однажды, во время моего посещения Святой Земли, таксист, который вез нас из Иерусалима в Мерихон, вдруг уверенно показал мне гостиницу у дороги, говоря: "Это и есть та самая гостиница, куда добрый самарянин доставил раненого путника". Таксист не видел различия между историей и библейской притчей.
Новые методы экзегетики
При изучении священных текстов применяется, говорит Морис Жильбер, историко-критический метод с использованием последних достижений исторической и филологической наук и культурологии.
Подобный подход выдвигает новые требования к изучению текстов. В этом ряду стоит и Redactionsgerchiehte, или метод исторического редактирования. Этот метод заключается в том, что исследователь как бы встает на место автора текста, вживается в культурную и литературную среду того времени, уясняет, какие цели ставил перед собой автор и кому предназначал свой труд, т.е. проникает в замысел автора, как говорит Собор, от которого и зависят форма и содержание исследуемой книги.
При изучении священных текстов применяется и метод структурно-литературного анализа, одним из авторов которого является А. Ванхой, применивший этот метод в 1963 г. при изучении литературной структуры Послания к Евреям. Суть этого метода в том, что вместо изучения исторического контекста исследуется литературная структура, исходя из очень важного принципа: книга или послание рассматривается как органическое целое. Метод структурного анализа, напротив, исходит из изучения сначала слов и малых литературных структур, а затем структур более крупных, таких как абзац, глава и, наконец, вся книга.
Уго Ванни в своей статье "Экзегеза и актуализация в свете Конституции "О Божественном откровении" (Esegesi e attualizzazione alla luce della "Dei Verbum"- см. Vaticano II, Bilancio i Prospektiva p. 308-323) подчеркивает важность принципа обновления. Он предлагает исходить из того положения, что жизнь Церкви прямо зависит от слова Божиего и Евхаристии. Принцип обновления относится как к Евхаристии, в которой заключено для нас постоянное обновление пасхальной тайны Христа, так и к литургическому чтению Священного Писания, и этому принципу подчинены переводы и экзегеза .
Основной принцип толкования Священных Книг
Главный принцип толкования Священных Книг заключается в следующем: "Так как Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием которого оно было написано, чтобы правильно выяснить смысл священных текстов, нужно не менее усердно обращать внимание на содержание и единство всего Писания, учитывая живое Предание всей Церкви и согласие веры"22. Иными словами, критическая экзегеза текстов непременно подчиняется экзегезе церковной и христианской, Исследовательская работа над текстом - лишь средство, с помощью которого возможно осуществить его духовное толкование."Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь", - говорит Евангелие (Ин 6.63).
Остановимся на этом принципе подробнее. Известный французский экзегет Игнас де ля Поттери говорит: "Странно, что в комментариях к Догматической конституции "О Божественном откровении" текст Священного Писания до сих пор освещается лишь поверхностно, он как бы вообще обойден молчанием" (ст. Толкование Священного Писания в духе его написания- см.: Bilancio i Prospective, p. 230).
Об основном принципе толкования свидетельствовали Ориген на Востоке и св. Иероним на Западе.
а) Ориген
"Писание, - пишет он, - было создано под воздействием Духа Святого, оно, помимо очевидного смысла, содержит и иной, скрытый от многих смысл". О. Ля Поттери замечает по этому поводу: "Соотношение между очевидным смыслом и духовным полностью зависит от воздействия Святого Духа". Отсюда вытекает основное положение, о котором Ориген говорит следующее: "Тот, кто, читая Писание, воспринимает его не так, как оно было задумано, видит его в ложном свете. Истину видит лишь тот, кто сумел осмыслить Писание в свете понимания Истины и толкует его соответствующим образом "(In Ezeg. hom. 2,5). Поэтому необходимо "воспринимать в духе то, что было написано при посредстве духа" (in num. hom. 16,9). Тогда задачей священника будет "учиться у Господа, читая Писание и размышляя над ним. Затем учить других, учить тому, чему сам научился у Бога, полагаясь не на свое сердце и не на человеческий разум, но лишь на то, чему его учит Дух Святой" (In lev. hom. 6,6). В этом и заключается основной принцип: "То, что исходит от Духа, может быть осмыслено лишь под воздействием Духа" (In Ex. hom. 4,5). В этом, можно сказать, мистика экзегезы.
Такое духовное прочтение Священного Писания является не индивидуальным, но, прежде всего, церковным. Как справедливо замечает Анри де Любак: "Только Церковь понимает Писание... Духовное понимание Писания - это понимание того, что Святой Дух дает Церкви"23. При церковном чтении Священного Писания Дух различно воздействует на присутствующих, в зависимости от их личных качеств, потребностей и призвания. Так, например, св. Антонио Абад почувствовал призвание к монашеству, услышав слова Евангелия: "Продай имение твое, и раздай нищим" (Мф 19, 21). Св. Франциск Ксавье обратился благодаря словам: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мф 16. 26). Таким образом, при чтении Священного Писания Дух Святой воздействует на каждого из нас особо и неповторимо.
Далее Ориген говорит: "Мы далеки от мысли, что неверующий может понять слово Божие" (In Luc. hom. 1). Но это не означает, что не нужно проповедовать слово Божие неверующим, ведь оно само по себе пробуждает веру.
б) Св. Иероним
Ознакомившись вкратце с некоторыми положениями учения Оригена, обратимся к западному опыту. Собор цитирует комментарии св. Иеронима к Гал 5, 19-21: "Тот, кто понимает Писание не так, как этого требует Дух Святой, по чьему внушению оно написано, даже если он и не отдаляется от Церкви, может быть назван еретиком, потому что он отдает предпочтение плотскому, т.е. он выбрал худшее". В комментарии к Евангелию от св. Марка св. Иероним говорил, обращаясь к слушателям: "Молитесь Господу, чтобы я мог толковать эти слова в том же духе, в каком они были произнесены" (In Mc 9, 1-7).
Для св. Иеронима Священное Писание имеет внешнюю и внутреннюю сторону. "По - настоящему понимает Закон не тот, кто видит лишь его поверхностную сторону, но тот, кто проникает в самую его суть", - говорит он. Еретики "не имеют Евангелия Божия, потому что они лишены Духа Святого, без которого Евангелие остается просто книгой". И добавляет: "Евангелие - это не слова Писания, это - его смысл. Это не поверхностный слой, но ядро, не листва слов, но корень понимания" (In gal. 1,11). Именно такова истина Евангелия. "Тем не менее, - замечает М. Харль, - Святые Отцы считали, что истина находится не вне текста, но дальше него, внутри него".
"Сегодняшний толкователь, - говорит о. Ля Поттери, -идет по этой же дороге, только в обратном направлении. Отталкиваясь от поверхностного слоя текста, который у него перед глазами, он старается проникнуть в замысел священнописателя давно ушедших времен и, таким образом, постичь смысл текста, его истину. Но при изучении этих древних текстов не выявляется ничего, что позволило бы ему преодолеть чисто человеческий уровень - экзистенциальный и исторический". "Библеисты должны вновь открыть духовное понимание Писания", - добавляет он.
Приведем еще одну цитату из текста, принадлежащего о. Ля Поттери: "Для св. Иеронима духовный смысл Писания заключен в его скрытой связи с тайной Христа". Духовный человек тот, кто в Священных Книгах видит Христа: "Я читаю Закон и пророков, но не останавливаюсь на Законе и пророках: через Закон и пророков я достигаю Христа" (In Mc. 9, 1-7). Вспомним знаменитую фразу Уго де Сан Виктора: "Omnis Scritura divina unus liber est, et ille liber Christus est" ("Всякое Божественное Писание есть одна книга, и эта книга есть Христос") (De Area Noe Morali 11,8. - цит. по: Ля Поттери, р. 237).
Как видим, Собор обновляет исконно восточную и западную традиции, касающиеся толкования Библии. Однако очень прискорбно, говорит о. Ля Поттери, что на Западе "преобладает секуляризированный метод чтения Библии".который в сущности не отвечает ни букве ни духу Собора. XX век является свидетелем огромного роста изданий, посвященных Святым Отцам, авторам Средневековья. В этом отношении выделяются труды А. де Любака "Средневековая экзегетика" и "Четыре значения Писания".
С каждым днем мы все больше убеждаемся в том, что западная традиция - не единственная и что то исключительное внимание, которое ей уделяла Церковь, не пошло ей на пользу. "Восточный христианин, - говорит Папа в Апостольском послании "Свет с Востока",- обладает своим свойственным ему чувствованием и пониманием, а следовательно, и особым своеобразным переживанием своих отношений со Спасителем" 24 .И далее: "Необходимо, чтобы и чада Католической Церкви латинской традиции могли познать это сокровище в полноте и разделить с Папой горячее желание, дабы в Церкви и в мире было восстановлено полное выражение кафоличности Церкви" (0Z, 1) 25.
Вклад Востока: сакральностъ Библии и преемственность в ее толковании
Восточная традиция опирается на идею участия в Божественной жизни "через сопричастность тайне Пресвятой Троицы"26, иными словами, "соучастие в жизни Пресвятой Троицы осуществляется в богослужении и особым образом в Святой Евхаристии" 27. Главная роль здесь принадлежит Духу Святому. Кроме того, восточной традиции свойственно "сознание неизреченной Божественной реальности", которая "отражается в богослужении, где чувство тайны сильнейшим образом воспринимается всеми верующими христианского Востока 28. Храм становится ковчегом Священного Писания.
Папа говорит: "Зачастую сегодня мы чувствуем себя пленниками настоящего" 29. Мы слышим слова глубочайшего значения, выражающие в каком-то смысле состояние теологии - заложницы новых экзегетических методов. Слушая некоторых теологов, создается впечатление, что Церковь началась со II Ватиканского Собора или даже с них самих. На деле же, "Церкви Востока в особенности выделяют значение преемственности" 30. Именно эта Церковь особенно печется о сохранении Библейского Предания Святых Отцов. Ей свойственна тенденция к неизменности, и "возникает опасность лишить Предание того характера живой реальности, которая возрастает и которой Дух Святой споспешествует именно затем, чтобы оно говорило людям во все времена" 31. Церковь же латинской традиции подчас слишком подвижна, она стремится вырвать с корнем прошлое, к которому не чувствует должной благодарности, и слишком привержена настоящему.
Восточная экзегетика - это прежде всего экзегетика Святых Отцов. В документе, принятом в 1989 г. Конгрегацией по католическому обучению "О изучении трудов Отцов Церкви при подготовке к священству", говорится: "Пример Святых Отцов может научить современных экзегетов подлинно религиозному подходу к Священному Писанию, а также толкованию, которое придерживается принципа общения с опытом Церкви, ведомой по историческому пути Духом Святым". Документ заканчивается такими словами: "Когда два принципа толкования - религиозный и специфически католический - остаются без внимания или вообще забываются, современные экзегетические исследования оказываются значительно обедненными и изобилуют искажениями".
Восточное монашество
Папа смотрит на Восточную Церковь с особых высот: с высот монашества. "Монашество особым образом раскрывает, что жизнь проходит между двумя вершинами: словом Божиим и Святой Евхаристией" 32. На эти две вершины ориентируется и каждый христианин. "Слово Божне - это отправная точка для монаха" 33. Оно зовет, приглашает, преображает. "Каждый день монах питается хлебом слова. Лишенный его, он становится как бы мертвым, и ему больше нечего сообщить братьям, ибо слово есть Христос, Которому монах призван быть сообразным" 34.
В тишине кельи или на клиросе, при общении с другими монахами инок всегда питается словом и гимнография также есть не что иное, как его продолжение: "Богатейшая богослужебная гимнография, которой по справедливости гордятся все Церкви христианского Востока, не что иное, как продолжение слова, прочитанного, понятого, усвоенного и, наконец, пропетого: эти песнопения, в большинстве своем прекрасно пересказывающие библейский текст, тщательно отобраны и отмечены личным опытом отдельных людей и общин" 35.
Священное Писание и экуменизм
Особого внимания заслуживает значение Священного Писания для решения экуменических задач. "При ведении диалога Священное Писание представляет собой великолепный инструмент в руках Божиих, необходимый для... объединения". Это объясняется прежде всего тем, что оно "действенно и что оно является нормой веры и жизни всех христиан".
В экуменическом движении наблюдается огромный прогресс. На конгрессах, организованных такими католическими организациями, как Catholic Biblical Association of America или Association catholique franBaise pour l^Pttude de la Bible, а также Settimana Biblica de Italia, присутствовали не только католические экзегеты. Главный критерий здесь - объективность и взаимное уважение.
Заключение
Наше самое горячее желание, чтобы христиане России каждый день все больше и больше приобщались к чтению Священного Писания. Нужно работать не покладая рук, еще шире развернув распространение и изучение Священного Писания, чье богатство и воздействие на души людей поистине неисчерпаемы.
«ТЕОЛОГИЯ» №5
1993
МОСКВА
cтр. 26-44
ПРИМЕЧАНИЯ
1Второй Ватиканский Собор. Догматическая конституция "О Божественном откровении", 21.
2 Lyonnet P. Stanislas . La Elaboracion de los capitulos 4 у 6 de la Dei Verbum (Размышления о 4 и 6 главах "Dei Verbum."-Vaticano II, Bilancio & Prspettive", Roma, 1987, p. 169).
3Проповедь об Исходе. 13, 3. цит по: С. Лионнет, там же.
4Комментарий к книге Экклезиаста. См. С. Лионнет, там же.
5 Vaticano II. Bilancio &Prospettive, Roma, 1987, p. 324-342.
6 Конституция " О Богослужении",?
7 Там же
8 Конституция " О Богослужении",10
9О Божественном откровении, 2
10 О божественном откровении, 2.
11 Ср. О божественном откровении, 10
12 Декрет "О служении и жизни священников", 4
13 О Божественном откровении, 21
14 Декрет ''О служении и жизни священников", 4.
15 О Богослужении, 9
16 О служении и жизни священников, 4
17 О Божественном откровении, 22
18 О Божественном откровении, 23
19 Там же. 12.
20 Там же
21 Там же
22 О Божественном откровении. 12.
23 Storia e Spiritu, 333,
24 "Свет с Востока", 5
25 Там же, 1
26 Там же, 6.
27 Там же
28 Свет с Востока", б
29 Свет с Востока. 8.
30 Свет с Востока". 6.
31 Там же, 8
32 Свет с Востока. 10
33 Там же, 10.
34 Там же, 10.
35 Там же.
