Толкование Священного Писания
— Чтобы правильно понять Священное Писание, нужно обращать внимание на то, что авторы-люди действительно намеревались утверждать и что хотел показать нам Бог через их слова.
В Священном Писании Бог говорит с человеком так, как говорят люди. Чтобы уметь толковать Писание, нужно обращать внимание на то, что авторы-люди действительно намеревались утверждать и что соблаговолил показать нам Бог через их слова. (Катехизис Католической Церкви, 109)
— Для хорошего понимания Священного Писания нужно учитывать все, что помогает обнаружит подлинные намерения священнописателей, т.е. авторов-людей.
Чтобы обнаружить намерения священнописателей, нужно учитывать условия их времени и культуры, "литературные жанры", бытовавшие в ту эпоху, современные им способы восприятия, выражения, повествования. "Действительно, истина предлагается и выражается различными способами в разных текстах исторических, в текстах пророческих, или в поэтических, или в других видах речи". (Катехизис Католической Церкви, 110)
Толкование богодухновенных Писаний должно прежде всего обращать внимание на то, что Бог хочет открыть через священнописателей для нашего спасения. "Что исходит от Духа - может быть полностью услышано только действием Духа". (Катехизис Католической Церкви, 137)
— Не возможно обнаружить Божьей Истины Священного Писания, пользуясь одними лишь литературными и грамматическими способами разбора библейского текста. Нужно, чтобы Христос Святым Духом "отверз нам ум к уразумению Писаний".
Однако, христианская вера - это не "религия Книги". Христианство - это религия Слова Божия, "не написанного и немого слова, но Глагола воплощенного и живого". Чтобы Писание не осталось мертвой буквой, нужно, чтобы Христос, Вечное Слово Бога Живого, Святым Духом "отверз нам ум к уразумению Писаний" (Лк 24,25). (Катехизис Католической Церкви, 108)
— Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью Того же Духа, под воздействием Которого оно было написано.
Но в силу того, что Священное Писание богодухновенно, существует другой принцип верного толкования, не менее важный, чем предыдущий, и без которого Писание осталось бы мертвой буквой: "Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью Того же Духа, под воздействием Которого оно было написано". (Катехизис Католической Церкви, 111)
— Три критерия для толкования Священного Писания в соответствии с Духом Святым.
II Ватиканский Собор указывает три критерия для толкования Писания в соответствии с Духом, вдохновившим его: (Катехизис Католической Церкви, 111)
— Первое правило для толкования Библии: обращать большое внимание на содержание и единство всего Священного Писания. Всякое предложение и каждый отрывок толковать в контексте всего Ветхого и Нового Завета.
1. Прежде всего обращать большое внимание "на содержание и единство всего Писания". Ибо, как ни разнообразны книги, в него входящие, Писание едино в силу единства Замысла Божия, центром и сердцем которого - открытым со времени Своей Пасхи - является Христос. (Катехизис Католической Церкви, 112)
Сердце Христово знаменует Священное Писание, а оно позволяет познать сердце Христово. Это сердце было закрыто до страстей, ибо Писание было неясно. Но после страстей Писание открылось, ибо те, кто отныне разумеет его, знают и отличают, как надо толковать пророчества. (Катехизис Католической Церкви, 112)
— Второе правило для толкования Библии: не отрывать смысла библейских текстов от Священного Предания, от Учительства Церкви, но читать Писание в "живом предании всей Церкви".
2. Затем: читать Писание в "живом предании всей Церкви". Отцы Церкви говорили, что точнее Священное Писание читается в сердце Церкви, нежели в вещественных средствах письма (т.е. на бумаге). Действительно, Церковь несет в своем Предании живую память Слова Божия; это Святой Дух дает ей духовное толкование Писания ("...согласно духовному разумению, которое Дух дарует Церкви"). (Катехизис Католической Церкви, 113)
— Третье правило для толкования Библии: быть внимательным к "аналогии веры", т. е. понимать библейские тексты в таком смысле, чтобы он не противоречил никаким другим богооткровенным истинам веры.
3. Быть внимательным к "аналогии веры". Под "аналогией веры" мы понимаем связь истин веры между собой и в общем замысле Откровения. (Катехизис Католической Церкви, 114)
— Различные смыслы Священного Писания
Согласно древней традиции, можно различать два смысла Писания: буквальный и духовный, причем последний подразделяется на аллегорический, нравственный и анагогический (сокровенный). Глубокое согласование этих четырех смыслов обеспечивает живому чтению Писания в Церкви все его богатство: (Катехизис Католической Церкви, 115)
— Буквальный смысл
Буквальный смысл. Он передан в словах Писания и раскрывается при помощи экзегезы, которая следует правилам верного толкования. "Всякий смысл Священного Писания находит себе поддержку в его буквальном смысле". (Катехизис Католической Церкви, 116)
— Духовный смысл, который подразделяется на аллегорический, нравственный и анагогический т.е. сокровенный
Духовный смысл. Благодаря единству замысла Божия, не только текст Писания, но также реалии и события, о которых в нем говорится, могут быть знамениями. (Катехизис Католической Церкви, 117)
— Духовный аллегорический смысл Св. Писания
1. Аллегорический смысл. Мы можем достичь более глубокого понимания событий, если постигнем их значение во Христе; так, переход через Красное море есть знамение победы Христа и тем самым - крещения.
— Духовный нравственный смысл Св. Писания
2. Нравственный смысл. События, изложенные в Писании, должны привести нас к праведному поведению. Они описаны "в наставление нам" (1 Кор 10,11)
— Духовный анагогический смысл Св. Писания
3. Анагогический смысл. Можно также видеть реальность и события в вечном значении, ведущем (греч. anagoge) нас к нашей духовной родине. Так, Церковь на земле - знамение небесного Иерусалима.
Средневековое двустишие резюмирует эти четыре смысла:
Буквальный - излагает события, аллегория - учит, чему верить,
Нравственный - что делать, анагогия - к чему стремиться. (Катехизис Католической Церкви, 118)
— Задача экзегетов: проникнуть в смысл Священного Писания и изложить его, чтобы благодаря этому изучению созревало суждение Церкви.
"Задача же экзегетов - стараться согласно этим правилам более глубоко проникнуть в смысл Священного Писания и изложить его, чтобы благодаря как бы предварительному изучению созревало суждение Церкви. Ибо все, что касается толкования Писания, в конечном итоге подлежит суждению Церкви, которая исполняет полученное от Бога повеление и служение: хранить Слово Божие и толковать его": Я не верил бы в Евангелие, если бы не побуждал меня к этому авторитет Вселенской Церкви.(Катехизис Католической Церкви, 119)
