Первые университеты возникли на основе кафедральных школ и утверждались папскими буллами. Конституцией "Immensa" (1588 г.), Римский папа Сикст V организовал "Congregatio pro universitate studii romani" чтобы контролировать занятия в университете Рима и других известных университетов времени, включая Болонью, Париж и Саламанку.
Лев XII конст. Quod divina sapientia docet (28.08.1824) создал Конгрегацию образования "Congregatio studiorum" для надзора за школами Церковного государства. Она с 1870 г. начал осуществлять полномочия и по университетам и факультетам, дающим академические научные степени от имени Св. Престола. Реформа Папы Пия X 1908 г. подтвердила эти полномочия. Семью годами позже, Римский папа Бенедикт XV ввел в эту Конгрегацию Секцию по делам семинарий (существовавшую в рамках Конгрегации по делам епископов и монахов), присоединил к ним Конгрегацию образования и дал новое название " Congregatio de Seminariis et Studiorum Universitatibus".
Римский Папа Павел VI в 1967 г. конст. Regimini Ecclesiae universae изменил ее название на "Sacra Congregatio pro Institutione Catholica" и разделил на три управления: семинарий, католических университетов и католических школ. Сегодняшнее имя - Конгрегация католического образования - была присвоено Папой Иоанном Павлом II конст. "Pastor Bonus" (1988 г.)
Также, как и все Конгрегации, эта имеет префекта, секретаря и заместителя секретаря, - это соответственно кардинал Зенон Грохолевский (Zenon Grocholewski), архиепископ Дж. Майкл Миллер (J. Michael Miller), и монс. А. Винченцо Зани (A. Vincenzo Zani). Она имеет 31 члена (кардиналы, архиепископы и епископы), штат 25 чел. и 31 консультанта. В рамках этой Конгрегации работает Папская студия священнических призваний, ее президент - кардинал Грохолевский.
Эта Конгрегация осуществляет полномочия в трех секторах: по всем семинариям (кроме подлежащих юрисдикции Конгрегаций евангелизации народов и по делам Восточных Церквей) и соответствующим факультетам религиозных и секулярных институтов; по всем университетам, факультетам, институтам и высшим школам (принадлежащих Церкви или гражданские, но зависящих от церковных представителей); по всем школам и образовательным институтам в зависимости от церковных полномочий.
Деятельность в пределах Сектора семинарий включает апостольские посещения католических учреждений, подготовка к приему епископов во время их посещений "ad limina", назначение ректоров и учреждение семинарий. Он также готовит "Директивы по подготовке педагогов для семинарияй", организовывает Комиссию для более справедливого распределения священников в мире и издает журнал под названием "Seminarium".
Сектор по делам университетов отвечает, в частности, за одобрение новых уставов для нового или существущих образовательных центров, за выдвижение или одобрение ректоров и деканов и за присуждение докторских степеней "honoris causa". Он издал нормы - в связи с возросшим стремлением - для институтов или университетов, желающих слияния.
Сектор католических школ сотрудничает с другими подразделениями Римской Курии в вопросах взаимного интереса, имеет контакты с епископами и с папскими представителями за границей, чтобы оставаться на уровне образовательных систем во всем мире и налаживает отношения с национальными и международными католическими учреждениями в вопросах относительно католического образования. Некоторые издания этого сектора занимаются сексуальным образованием в католических школах, проблемами, связанными с учением морали и религиозных вопросов в общеобразовательных школах, закрытие католических школ в одних странах и юридическое признание католических школ (а также церковного имущества и др. прав) в других странах.
В 1994 г. Конгрегация католического образования, в сотрудничестве с Конгрегацией по делам институтов посвященной богу жизни и обществ апостольской жизни, организовала 1-ый Латиноамериканский континентальный конгресс по призваниям, который состоялся в Сан Пауло (Бразилия) 23-27 мая. 32-ой Всемирный день молитвы о призваниях должен состояться в этом году.
Конгрегация ежегодно издает статистику числа семинаристов и священнических ординатур во всем мире, помещая их в Деятельности Папского престола и в Папском Ежегоднике ("annuario").
Религиозные и секулярные институты - две главных категории, которые составляют статус посвященной жизни евангельских организаций в Церкви. Общества апостольской жизни (кан. 731.1) имеют каноническое законодательство, подобное этим институтам, но образуют отдельную категорию.
Посвященные лица - миряне или священники, принимающие обеты следования евангельским советам, и становящиеся членами института посвященного жизни (кан. 573.2).
Институты посвященного жизни - общества, которые учреждены и одобрены в пределах Церкви, и управляются посредством соответствующего Церковного законодательства. Часть этого законодательства касается всех институтов; некоторые носят индивидуальный характер (Регулы, Конституции, Статуты). Цель законодательства - гарантировать правильный образ посвященной жизни (кан. 576).
Институты папского права - учреждены или одобрены Папским престолом в соответствии с формальным декретом. Институты епархиального права - установленные епископами и которые не получили подтверждения декретом Папского престола (кан. 589). Annuario Pontificio перечисляет только институты папского права.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ИНСТИТУТЫ
Члены религиозных институтов открыто и полностью находятся в состоянии посвященной жизни. Наряду с заповеди, которые должны соблюдать все, они соблюдают три евангельских совета целомудрия, бедности, и послушания. Они принимают обеты, которые являются или бессрочными или временными, но обновляемыми, когда они истекают (кан. 607.2). Эти обеты являются публичными, признаваемыми Церковью (кан. 1192.1). Это религиозное состояние требует братской жизни в сообществе и отделения от мира в соответствии с характером и целью конкретного института (кан. 607.2 и 607.3).
Некоторые Институты названы орденами: в них, по историческим причинам или из-за их характера, торжественные обеты приносятся по крайней мере некоторыми из членов. Все члены этих орденов названы монахами и монахинями. Другие религиозные институты названы конгрегациями, или религиозными конгрегациями. Их члены принимают простые обеты (кан. 1192.2). Ордена старше чем конгрегации.
Кодекс Церковного католического права называет некоторые институты "духовными": они, в соответствии с намерениями основателя или в силу канонической традиции, управляются священниками, придерживаются правил священных орденов (кан. 588.2). Поскольку духовность института не включает осуществление всех правил ордена, институт считается институтом мирян (кан. 588.3).
В Кодексе Церковного католического права, религиозные институты регулируются общей дисциплиной. Существуют, однако, различные категории, которые соответствуют различным формам, которые религиозная жизнь принимала по ходу истории.
Далее следуют очень краткие исторические заметки относительно каждого типа Института в порядке их возникновения.
Регулярные Каноны, объединяющие духовную канцелярию и статус с соблюдением религиозной общественной жизни и евангельскими советами, берут свое начало в объединениях духовенства, которое жило с их епископом. Святой Августин, в конце четвертого - начале пятого столетия, дал эту форму религиозной жизни в ее наиболее характерных особенностях.
Монахи, с исторической точки зрения, были первыми, жившими в религиозном объединении. В первой половине четвертого столетия, пустыни северного Египет заполнялись колониями отшельников, чьи высказывания (dicta) были собраны в Apophthegmata Patrum. Некоторые из этих отшельников собирали вокруг себя группы учеников, и дали начало Pachomian общинным объединениям, характеризовавшимся жесткой, и иногда грубой, дисциплиной. В течение четвертого столетия в Малой Азии, под влиянием руководства Святого Василия развилась общинная жизнь, основанная на понятии объединения как Церковь и Тело Христа.
На западе, монашество различного вида возникает в большинстве стран в течение четвертого столетия. С восьмого столетия, однако, преобладало бенедиктинское монашество.
Хотя, с течением времени, священство, и различные формы апостольской работы были часто соединены к монашеской жизнью, монашество не обязательно требует работы священства или любого индивидуального апостольства.
Монашеское учреждение не централизовано, каждый аббат и монастырь действует автономно (sui iuris). Это означает, что местный игумен или приор имеет широкие полномочия и меньшую зависимость от генерального руководителя (если он имеется), и каждый дом имеет свой собственный новициат.
Современное монашество имеет пять главных типов: два западных (бенедиктинский и картезианский) и три восточных (паулинский, антонианский, и василианский).
Нищенствующие ордена, возникли в начале тринадцатого столетия. Их название происходит от общественной бедности, который они практикуют в дополнение к индивидуальной бедности, которая означает, что эти институты не могут обладать чем-нибудь.
Обстоятельства требовали, чтобы эта серьезная бедность была смягчена в большей или меньшей степени почти для всех орденов. В дополнение к бедности, нищие имеют другую общую характеристику, а именно, объединяя религиозную жизнь с различными формами священнического, апостольского, миссионерского, или благотворительного служения. Другая особенность, общая нищенствующим орденам, введенным ими и затем впоследствии воспринятая более поздними формами религиозной жизни, - централизация управления с единым генеральным руководителем с широкими полномочиями, а также деление Института на провинции.
Духовные регулярные институты возникли в шестнадцатом-семнадцатом столетиях. Они делают религиозную жизнь основой их священнического апостольства. Они приспосабливают религиозную жизнь к изменяющимся нуждам времени, но без того, чтобы делать ее менее строгой.
В конце шестнадцатого и в семнадцатом столетиях в Церкви появляются, духовные религиозные конгрегации. Некоторые из них - духовные объединения священников; позднее появились духовные объединения мирян. Эти объединения не имеют никакого желания стать истинными религиозными орденами. В дополнение к личной преданности святости, они также занимаются апостольством и милосердием.
В конце семнадцатого столетия возникли религиозные общины мирян. Они преимущественно занимаются обучением детей (образование и катехизация) и молодежи. Другие области их усилий включают заботу о больных, заключенных, безработных. Обычно их собственные члены не могут стать священниками; некоторые из них, однако, принимают священников для руководства объединениями мирян. Начиная с середины девятнадцатого столетия, большая часть членов религиозных объединений мирян - женщины.
СЕКУЛЯРНЫЕ ИНСТИТУТЫ
Исторические истоки этих институтов восходят к концу шестнадцатого столетия, несмотря на то, что их юридическое признание Церковью как посвященной жизни имело место только 2 февраля 1947, в Апостольской конституции Provida Mater Ecclesia.
Христиане, посвятившие себя Богу в секулярных институтах, следуют за Христом, начинают соблюдать три евангельских совета средствами духовного общения, они посвящают свою жизнь Христу и Церкви, направляя свои усилия на освящение мира, в частности, работая в миру (кан. 710).
Слово "секулярный" подчеркивает факт, что лица, кто избирают такой вид посвященной жизни, не изменяют свое общественное положение, и они продолжают жить и работать посреди людей в обычных условиях их собственного социального положения (кан. 711; кан. 713.2).
Секулярные институты могут быть духовными или мирскими, мужские или женские.
ОБЩЕСТВА АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ
Общества апостольской жизни, названные Кодексе Церковного католического права 1917 г. "обществами мужчин или женщин, кто живут в обществе без обетов," определены в Коде Церковного католического права 1983 г. (кан. 731.1 и 731.2) следующим образом:
" Сопоставимый институтам освященного срока хранения - общества апостольского срока хранения, чей члены без религиозных клятв преследуют специфическую апостольскую цель общества, и явления опережения срока хранения как коллеги или сестры в общем согласно специфическому способу срока хранения, стремятся к совершенству милосердия сквозь соблюдение строений. Среди них имеются общества, в которых члены охватывают евангельские советы в соответствии с некоторым обязательством, определенным в строениях.
Св. Филипп Нери (Philip Neri) может рассматриваться отцом мужских обществ апостольской жизни, а св. Винсент да Поль (Vincent de Paul) - женских обществ.
Общества Апостольской жизни могут быть духовными или мирскими, мужские или женские.
ФЕДЕРАЦИИ ИНСТИТУТОВ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ
Первый генеральный конгресс статутов совершенствования, проведенного в Риме в начале декабря 1950 г. пригласил религиозные институты и секулярные институты, мужские и женские, всех стран, участвовать в федерациях, конференциях или советах руководителей. Этот вид организации очень скоро распространился на почти все страны (кан. 708). Эти конференции руководителей имеют собственные уставы одобренные Папским престолом(кан. 709). Происходят также всемирные конференции (мужские и женские) и континентальные конференции (Латинская Америка и Европа), а также по инициативе Папского престола.
23.05.1974 Папский престол дал права юридического лица Всемирной конференции секулярных институтов.
